Kinh Jāliya

---

Tôi nghe như vầy.

Một thuở nọ, Đức Thế Tôn trú tại Kosambī, trong tịnh xá của Ghosita.

[Chú thích: Kinh này kể lại chính những sự việc mà Đức Thế Tôn sau đó đã thuật lại trong bài trước, Kinh Mahāli.]

Lúc bấy giờ, có hai người xuất gia:

du sĩ Muṇḍiya và Jāliya, học trò của vị khổ hạnh dùng bát gỗ, đã đi đến chỗ Đức Thế Tôn. Đến rồi, họ chào hỏi Ngài.

Sau khi trao đổi những lời chào hỏi thân thiện và những câu chuyện lịch sự, họ đứng sang một bên. Đứng sang một bên rồi, hai người xuất gia ấy nói với Đức Thế Tôn:

"Thưa ngài Gotama, thân và hồn là một, hay thân và hồn là hai thứ khác nhau?"

"Vậy thì, này các ông, hãy nghe và chú tâm cho kỹ, ta sẽ nói."

Hai người xuất gia ấy đáp lại Ngài: "Vâng, thưa ngài."

Đức Thế Tôn nói như thế này:

Này các ông, ở đây có một Như Lai xuất hiện trong đời, là bậc A-la-hán, Chánh đẳng giác, đầy đủ minh và hạnh, bậc Thiện thệ, bậc thấu hiểu thế gian, bậc tối thượng dẫn dắt những người cần được điều ngự, bậc thầy của trời và người, bậc Giác ngộ, bậc Thế Tôn. Ngài tự mình chứng ngộ bằng thắng trí rồi loan báo cho thế gian này biết; Ngài thuyết Pháp tốt đẹp ở đoạn đầu, tốt đẹp ở đoạn giữa, tốt đẹp ở đoạn cuối, có ý nghĩa và lời lẽ khéo léo, và chỉ ra đời sống phạm hạnh hoàn toàn viên mãn, hoàn toàn thanh tịnh. Rồi một gia chủ, con trai của một gia chủ, hay một người sinh ra trong một gia đình nào đó, khi nghe Pháp ấy, khởi lòng tin nơi Như Lai, bỏ lại tài sản và thân quyến lớn hay nhỏ, cạo bỏ râu tóc, mặc y màu vàng nghệ, rời bỏ đời sống tại gia mà xuất gia sống đời không nhà. Sau khi xuất gia, vị ấy sống tự chế ngự theo giới bổn Pātimokkha, đầy đủ oai nghi và chỗ đi lại thích hợp, thấy sự nguy hiểm ngay trong những lỗi nhỏ như hạt bụi, thọ nhận và học tập các học giới. Vị ấy thành tựu việc làm thiện nơi thân và lời nói, mưu sinh trong sạch, đầy đủ giới hạnh.

[Chú thích: (của người dịch) Bản Pali dùng peyyāla để chỉ trọn khối văn về con đường tu tập tuần tự, cùng một khối văn với bài 2, Kinh Sa-môn Quả; bản dịch giữ đủ mọi chặng nhưng viết gọn lại. Muốn đọc bản đầy đủ xin xem bài 2, mục 4.3.]

Này các ông, đó là cách một tỳ-kheo thành tựu giới.

Thành tựu khối giới cao thượng ấy, vị ấy cảm nhận niềm vui không lỗi lầm ngay trong lòng mình. Vị ấy hộ trì các giác quan, sống với chánh niệm và tỉnh giác, biết đủ, rồi tìm đến một chỗ vắng vẻ, từ bỏ năm triền cái — dục tham, sân hận, hôn trầm và thụy miên, trạo cử và hối quá, hoài nghi — và ly khai các dục lạc, ly khai các pháp bất thiện.

[Chú thích: (của người dịch) Bản Pali ở đây lược bằng peyyāla trọn phần từ hộ trì các giác quan qua chánh niệm và tỉnh giác, biết đủ, từ bỏ năm triền cái, cho đến trước sơ thiền; bản dịch giữ đủ các chặng nhưng viết gọn. Bản đầy đủ nằm ở bài 2, mục 4.3.2.]

Vị ấy chứng và trú vào sơ thiền — tầng thiền thứ nhất — có tầm, có tứ, với niềm vui và sự dễ chịu sinh ra từ sự ly khai.

Này các ông, khi một tỳ-kheo biết và thấy như thế, có thích hợp để nói về vị ấy rằng:

"thân và hồn là một" hay "thân và hồn là hai thứ khác nhau"?

Thưa ngài, với một tỳ-kheo biết và thấy như thế, thì thích hợp để nói về vị ấy rằng:

"thân và hồn là một" hay "thân và hồn là hai thứ khác nhau".

Nhưng này các ông, ta biết và thấy như thế.

Thế nhưng ta không nói:

"thân và hồn là một" hay "thân và hồn là hai thứ khác nhau".

Rồi vị ấy chứng và trú vào nhị thiền — tầng thiền thứ hai — có sự an tĩnh nội tâm, có nhất tâm, không tầm không tứ, với niềm vui và sự dễ chịu sinh ra từ định.

Rồi vị ấy chứng và trú vào tam thiền — tầng thiền thứ ba — sống với tâm xả, có chánh niệm và tỉnh giác, và tự mình cảm nhận nơi thân sự dễ chịu mà các bậc thánh vẫn nói đến: "Vị ấy sống với tâm xả, có chánh niệm, an trú trong sự dễ chịu."

Rồi vị ấy chứng và trú vào tứ thiền — tầng thiền thứ tư — không khổ cũng không vui, với tâm xả và chánh niệm hoàn toàn trong sạch.

[Chú thích: (của người dịch) Bốn tầng thiền-na ở đây được viết gọn, chỉ giữ công thức cốt lõi; các ví dụ minh họa và phần mô tả đầy đủ nằm ở bài 2, mục 4.3.2.5 đến 4.3.2.8.]

Này các ông, khi một tỳ-kheo biết và thấy như thế, có thích hợp để nói về vị ấy rằng:

"thân và hồn là một" hay "thân và hồn là hai thứ khác nhau"?

Thưa ngài, với một tỳ-kheo biết và thấy như thế, thì thích hợp để nói về vị ấy rằng:

"thân và hồn là một" hay "thân và hồn là hai thứ khác nhau".

Nhưng này các ông, ta biết và thấy như thế.

Thế nhưng ta không nói:

"thân và hồn là một" hay "thân và hồn là hai thứ khác nhau".

Vị ấy hướng tâm và đưa tâm về phía tri kiến, rồi hiểu rõ: "Đây là thân của ta: có sắc, do bốn đại hợp thành, do cha mẹ sinh ra, được bồi đắp bằng cơm và cháo, mang bản chất vô thường, dễ bị bào mòn, chà xát, rạn nứt và tan hoại; và thức này của ta thì nương vào đây, gắn chặt vào đây." Rồi với mỗi thắng trí tiếp theo — thân do tâm tạo, các thần thông, thiên nhĩ, biết tâm người khác, nhớ lại các đời trước, thiên nhãn — vị ấy biết và thấy như thế.

[Chú thích: (của người dịch) Bản Pali ở đây lược bằng peyyāla trọn khối văn về các thắng trí, từ tri kiến về thân đến thiên nhãn; bản dịch giữ đủ tên các chặng nhưng viết gọn. Bản đầy đủ nằm ở bài 2, mục 4.3.3.1 đến 4.3.3.7. Hai chặng cuối — nhớ lại các đời trước và thiên nhãn — là hai trong ba minh; minh thứ ba, đoạn tận các lậu hoặc, được nói ở đoạn sau.]

Này các ông, khi một tỳ-kheo biết và thấy như thế, có thích hợp để nói về vị ấy rằng:

"thân và hồn là một" hay "thân và hồn là hai thứ khác nhau"?

Thưa ngài, với một tỳ-kheo biết và thấy như thế, thì thích hợp để nói về vị ấy rằng:

"thân và hồn là một" hay "thân và hồn là hai thứ khác nhau".

Nhưng này các ông, ta biết và thấy như thế.

Thế nhưng ta không nói:

"thân và hồn là một" hay "thân và hồn là hai thứ khác nhau".

Vị ấy biết rõ: "Sinh đã diệt tận, đời sống phạm hạnh đã sống xong, việc cần làm đã làm xong; không còn tái sinh nữa."

[Chú thích: (của người dịch) Bản Pali ở đây lược bằng peyyāla phần đầu của tuệ giác đoạn tận các lậu hoặc; bản dịch khôi phục công thức đầy đủ. Đây là minh thứ ba, cũng là quả A-la-hán; phần mô tả đầy đủ nằm ở bài 2, mục 4.3.3.8.]

Này các ông, khi một tỳ-kheo biết và thấy như thế, có thích hợp để nói về vị ấy rằng:

"thân và hồn là một" hay "thân và hồn là hai thứ khác nhau"?

Thưa ngài, với một tỳ-kheo biết và thấy như thế, thì không thích hợp để nói về vị ấy rằng:

"thân và hồn là một" hay "thân và hồn là hai thứ khác nhau".

Nhưng này các ông, ta biết và thấy như thế.

Thế nhưng ta không nói:

"thân và hồn là một" hay "thân và hồn là hai thứ khác nhau".

Đức Thế Tôn nói như vậy.

Hai người xuất gia ấy hoan hỷ, tán thán lời Đức Thế Tôn dạy.

Kinh Jāliya, bài thứ bảy, đến đây là hết.

---

Bảng thuật ngữ

Bài này rất ngắn, nên bảng chỉ gồm những gì thật sự xuất hiện trong bài.

Nhân vật và địa danh

Vấn đề của bài

Con đường tu tập (được tóm lược trong bài)

Xưng hô

Chỗ dễ dịch sai

---

Nguồn tham khảo

Nguyên bản

Bản dịch tiếng Anh và chú thích của Bhikkhu Sujato đã được hiến tặng vào phạm vi công cộng (CC0). Xem <https://suttacentral.net/licensing>.

Các bản dịch khác đã đối chiếu

• Thích Minh Châu, Trường Bộ Kinh, bản dịch Việt ngữ (1991). Bài này trong bản ấy mang

tên Kinh Già-li.

• Maurice Walshe, The Long Discourses of the Buddha: A Translation of the Dīgha Nikāya

(Wisdom, 1987; tái bản 1995) — bản ấy đặt tên bài là Jāliya.

• T. W. Rhys Davids, Dialogues of the Buddha, tập 1 (Pali Text Society, 1899).

Bản Hán tương ứng

Bài này không có bản Hán tương ứng trọn vẹn trong 長阿含經 (Trường A-hàm). Đoạn đối thoại về hồn và thân là một mô-típ lan rộng, xuất hiện trong các bản Hán dưới dạng những kinh ngắn nằm trong các bộ A-hàm khác, nhưng thường chỉ giữ phần hỏi đáp mà không giữ khung dẫn ở Kosambī.

Vì vậy muốn đọc trọn vẹn bài này, phải dùng bản Pali.

Ghi chú dựng văn bản

• Bản dịch theo bản Miến Điện (BJT) trên SuttaCentral; các dị bản PTS được ghi trong chú thích

khi có khác biệt đáng kể.

• Bài có 51 đoạn (segment) theo cách chia của SuttaCentral: 2 đoạn nhan đề, 49 đoạn nội dung.
• Bài này trùng nguyên văn với mục 2.4 của Kinh Mahāli (bài 6), chỉ khác khung người kể: bài

6 kể ở ngôi thứ nhất trong lời Đức Thế Tôn thuật lại, bài 7 kể trực tiếp ở ngôi thứ ba. Bản dịch giữ đúng câu chữ của hai công thức lặp để người đọc có thể đối chiếu hai bài.

• Khối văn mô tả con đường tu tập dùng chung với Kinh Sa-môn Quả (bài 2) mục 4.3. Ở đây đã **tóm

lược có kiểm soát**: giữ đủ mọi chặng và mọi câu hỏi–đáp, phần mô tả dài thì rút gọn kèm [Chú thích: …] chỉ dẫn. Đây là ngoại lệ duy nhất với nguyên tắc "khai triển peyyāla" — xem ../HUONG-DAN-CHUNG.md §5.

• Chú thích Sujato ở bài này có kèm liên kết HTML tới bài 6; khi đưa vào bản dịch đã bỏ liên kết,

chỉ giữ nội dung.