Tương Ưng Bộ · SN 24.49
Kinh Không Có Bố Thí (Ba)
Natthidinnasutta — bài thứ bốn mươi chín
Giới thiệu bài kinh
Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.
Bài này là bài thứ năm của phẩm, với tà kiến: không có bố thí, không có tế lễ, không có cúng dường, không có quả báo dị thục của các nghiệp đã làm tốt hay xấu; không có đời này, không có đời sau, không có mẹ, không có cha, không có chúng sinh sinh ra bằng hóa sinh; không có sa-môn hay bà-la-môn nào trong đời đã đi đúng đường, hành đúng đường, tự chứng đạt bằng thắng trí và tuyên bố về đời này và đời sau. Con người này gồm bốn đại; khi chết, đất trở về với thân đất, nước trở về với thân nước, lửa trở về với thân lửa, gió trở về với thân gió; các căn đi vào hư không. Năm người khiêng quan tài mang xác đi; dấu chân còn cho tới chỗ hỏa táng; xương trắng, tro tàn. Kẻ ngu và người trí đều bị đoạn diệt, tiêu hoại, không còn sau khi chết.
Này các tỳ-kheo, khi cái gì có mặt, chấp lấy cái gì, cố chấp vào cái gì, thì khởi lên tà kiến như vầy: không có bố thí, không có tế lễ, không có cúng dường, không có quả báo dị thục của các nghiệp đã làm tốt hay xấu; không có đời này, không có đời sau, không có mẹ, không có cha, không có chúng sinh sinh ra bằng hóa sinh; không có sa-môn hay bà-la-môn nào trong đời đã đi đúng đường, hành đúng đường, tự chứng đạt bằng thắng trí và tuyên bố về đời này và đời sau. Con người này gồm bốn đại; khi chết, đất trở về với thân đất, nước trở về với thân nước, lửa trở về với thân lửa, gió trở về với thân gió; các căn đi vào hư không. Năm người khiêng quan tài mang xác đi; dấu chân còn cho tới chỗ hỏa táng; xương trắng, tro tàn. Kẻ ngu và người trí đều bị đoạn diệt, tiêu hoại, không còn sau khi chết?
Đây là đoạn kiến ở dạng đầy đủ nhất trong bộ kinh: phủ nhận quả báo, phủ nhận đời sau, phủ nhận cha mẹ, và kết thúc bằng hình ảnh thân xác tan vào bốn đại.
Bài cuối mỗi lần lặp luôn là tự ngã không khổ không lạc — cách nói tinh vi nhất, và cũng là cách khó thấy là tà kiến nhất.
Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Tà Kiến (Diṭṭhisaṃyutta), tương ưng thứ 24.
Phẩm Lần Thứ Ba (Tatiyagamanavagga) — phẩm thứ ba của Tương Ưng Tà Kiến.
Kinh Không Có Bố Thí (Ba) (Natthidinnasutta) — bài thứ bốn mươi chín.
"Tại Sāvatthī.
Đức Thế Tôn nói với các tỳ-kheo:
Này các tỳ-kheo, khi cái gì có mặt, chấp lấy cái gì, cố chấp vào cái gì, thì khởi lên tà kiến như vầy: không có bố thí, không có tế lễ, không có cúng dường, không có quả báo dị thục của các nghiệp đã làm tốt hay xấu; không có đời này, không có đời sau, không có mẹ, không có cha, không có chúng sinh sinh ra bằng hóa sinh; không có sa-môn hay bà-la-môn nào trong đời đã đi đúng đường, hành đúng đường, tự chứng đạt bằng thắng trí và tuyên bố về đời này và đời sau. Con người này gồm bốn đại; khi chết, đất trở về với thân đất, nước trở về với thân nước, lửa trở về với thân lửa, gió trở về với thân gió; các căn đi vào hư không. Năm người khiêng quan tài mang xác đi; dấu chân còn cho tới chỗ hỏa táng; xương trắng, tro tàn. Kẻ ngu và người trí đều bị đoạn diệt, tiêu hoại, không còn sau khi chết?
Bạch Đức Thế Tôn, các pháp lấy Đức Thế Tôn làm gốc, lấy Đức Thế Tôn làm kẻ dẫn đường, lấy Đức Thế Tôn làm chỗ nương. Lành thay, xin Đức Thế Tôn giảng ý nghĩa lời ấy.
Vậy này các tỳ-kheo, hãy nghe và khéo tác ý; Ta sẽ nói.
Thưa vâng, bạch Đức Thế Tôn — các tỳ-kheo ấy thưa với Đức Thế Tôn.
Đức Thế Tôn nói:
Khi sắc có mặt, chấp lấy sắc, cố chấp vào sắc, thì khởi lên tà kiến như vầy: không có bố thí, không có tế lễ, không có cúng dường, không có quả báo dị thục của các nghiệp đã làm tốt hay xấu; không có đời này, không có đời sau, không có mẹ, không có cha, không có chúng sinh sinh ra bằng hóa sinh; không có sa-môn hay bà-la-môn nào trong đời đã đi đúng đường, hành đúng đường, tự chứng đạt bằng thắng trí và tuyên bố về đời này và đời sau. Con người này gồm bốn đại; khi chết, đất trở về với thân đất, nước trở về với thân nước, lửa trở về với thân lửa, gió trở về với thân gió; các căn đi vào hư không. Năm người khiêng quan tài mang xác đi; dấu chân còn cho tới chỗ hỏa táng; xương trắng, tro tàn. Kẻ ngu và người trí đều bị đoạn diệt, tiêu hoại, không còn sau khi chết.
Khi thọ có mặt, chấp lấy thọ, cố chấp vào thọ, cũng khởi lên tà kiến ấy.
Khi tưởng có mặt, chấp lấy tưởng, cố chấp vào tưởng, cũng khởi lên tà kiến ấy.
Khi hành có mặt, chấp lấy hành, cố chấp vào hành, cũng khởi lên tà kiến ấy.
Khi thức có mặt, chấp lấy thức, cố chấp vào thức, cũng khởi lên tà kiến ấy.
Này các tỳ-kheo, sắc, thọ, tưởng, hành, thức đều vô thường, khổ, có bản chất biến đổi. Không thể chấp lấy cái gì vô thường, khổ, biến đổi mà khởi lên tà kiến như vầy: không có bố thí, không có tế lễ, không có cúng dường, không có quả báo dị thục của các nghiệp đã làm tốt hay xấu; không có đời này, không có đời sau, không có mẹ, không có cha, không có chúng sinh sinh ra bằng hóa sinh; không có sa-môn hay bà-la-môn nào trong đời đã đi đúng đường, hành đúng đường, tự chứng đạt bằng thắng trí và tuyên bố về đời này và đời sau. Con người này gồm bốn đại; khi chết, đất trở về với thân đất, nước trở về với thân nước, lửa trở về với thân lửa, gió trở về với thân gió; các căn đi vào hư không. Năm người khiêng quan tài mang xác đi; dấu chân còn cho tới chỗ hỏa táng; xương trắng, tro tàn. Kẻ ngu và người trí đều bị đoạn diệt, tiêu hoại, không còn sau khi chết.
Này các tỳ-kheo, khi bậc thánh đệ tử đã đoạn trừ nghi ngờ ở những chỗ này, và đã đoạn trừ nghi ngờ về khổ, về sự sinh khởi của khổ, về sự đoạn diệt của khổ, về con đường đưa đến sự đoạn diệt của khổ —
vị ấy được gọi là bậc thánh đệ tử đã nhập dòng, không còn rơi vào đường ác, chắc chắn, hướng đến giác ngộ."
Bài thứ năm.
Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.