Kinh Aṭṭhakanāgara

---

Tôi nghe như vầy.

[Chú thích: Toàn bộ bài kinh này cũng được chép lại ở AN 11.16, thuộc Tăng Chi Bộ Kinh.]

Một thuở nọ, vị tôn giả Ānanda (A-nan) trú tại Vesālī (Tỳ-xá-li), trong làng nhỏ Beluva.

[Chú thích: Đức Thế Tôn đã trải mùa an cư cuối cùng của mình tại đây. Việc bài kinh không nhắc đến Ngài, cùng với bối cảnh ở Pāṭaliputta, gợi ý rằng Ngài đã nhập diệt.]

Lúc bấy giờ, gia chủ Dasama, người Aṭṭhakanāgara (Bát Thành), vì một việc cần làm mà đã đến Pāṭaliputta (Hoa Thị).

[Chú thích: Dasama nghĩa là "thứ mười"; chú giải nói ông là người thứ mười trong dòng họ. Aṭṭhakanāgara thường được hiểu là tên một thành phố, nhưng cả tên thành ấy lẫn dạng nāgara đều không thấy ở chỗ khác; vì điều duy nhất ta biết về ông là ông rất giàu, có lẽ nên hiểu aṭṭhaka theo artha là "giàu có", hợp với nghĩa nāgara về sau là "công dân có thế lực".]

Rồi gia chủ Dasama, người Aṭṭhakanāgara, đi đến tu viện Kukkuṭārāma (Kê Viên), đến chỗ một vị tỳ-kheo nọ. Đến nơi, ông đảnh lễ vị tỳ-kheo ấy rồi ngồi xuống một bên. Khi đã ngồi xuống một bên, gia chủ Dasama, người Aṭṭhakanāgara, thưa với vị tỳ-kheo ấy:

[Chú thích: Khi Pāṭaliputta trở nên hùng mạnh, tu viện Kukkuṭārāma thành một trung tâm quan trọng sau khi Đức Thế Tôn nhập diệt; có ý kiến cho rằng đây chính là Aśokārāma nổi tiếng về sau. Ānanda thường trú ở đó, nên gia chủ Dasama mới tìm đến.]

"Thưa Ngài, hiện nay tôn giả Ānanda đang trú ở đâu?

Ấy là vì chúng con muốn gặp tôn giả Ānanda."

"Này gia chủ, tôn giả Ānanda trú tại Vesālī, trong làng nhỏ Beluva."

Rồi gia chủ Dasama, người Aṭṭhakanāgara, làm xong việc ấy ở Pāṭaliputta, liền đi đến Vesālī, đến làng nhỏ Beluva, đến chỗ tôn giả Ānanda. Đến nơi, ông đảnh lễ tôn giả Ānanda rồi ngồi xuống một bên. Khi đã ngồi xuống một bên, gia chủ Dasama, người Aṭṭhakanāgara, thưa với tôn giả Ānanda:

[Chú thích: Beluva ở ngay phía bắc Vesālī, cách Pāṭaliputta chừng một ngày đi bộ; nhưng với gia sản của mình, gia chủ Dasama hẳn đã đi xe.]

"Thưa Ngài Ānanda, có một pháp nào mà Đức Thế Tôn — bậc biết và thấy, bậc A-la-hán, Chánh đẳng giác — đã dạy, mà nhờ đó một vị tỳ-kheo sống không xao lãng, nhiệt tâm, quyết chí, thì tâm chưa được giải thoát được giải thoát, các lậu hoặc chưa được đoạn tận đi đến đoạn tận, và vị ấy chứng đạt vô thượng an ổn khỏi các ách phược mà trước đó chưa từng đạt?"

[Chú thích: Trong nhiều bài kinh, những "một pháp" như vậy được dạy theo nhiều cách khác nhau. Có lẽ gia chủ Dasama muốn một bản tóm tắt thật gọn, nhưng Ānanda lại muốn ông đi xa hơn.]

"Này gia chủ, có. Đức Thế Tôn — bậc biết và thấy, bậc A-la-hán, Chánh đẳng giác — đã dạy một pháp như vậy, mà nhờ đó một vị tỳ-kheo sống không xao lãng, nhiệt tâm, quyết chí, thì tâm chưa được giải thoát được giải thoát, các lậu hoặc chưa được đoạn tận đi đến đoạn tận, và vị ấy chứng đạt vô thượng an ổn khỏi các ách phược mà trước đó chưa từng đạt."

"Nhưng thưa Ngài Ānanda, pháp ấy là gì — pháp mà Đức Thế Tôn, bậc biết và thấy, bậc A-la-hán, Chánh đẳng giác, đã dạy, mà nhờ đó một vị tỳ-kheo sống không xao lãng, nhiệt tâm, quyết chí, thì tâm chưa được giải thoát được giải thoát, các lậu hoặc chưa được đoạn tận đi đến đoạn tận, và vị ấy chứng đạt vô thượng an ổn khỏi các ách phược mà trước đó chưa từng đạt?"

"Này gia chủ, ở đây một vị tỳ-kheo ly dục, ly các pháp bất thiện, chứng đạt và an trú thiền-na thứ nhất, có tầm, có tứ, với hỷ và lạc do viễn ly mà sinh.

Vị ấy suy xét như vầy:

'Thiền-na thứ nhất này cũng do tạo tác mà thành, do ý chí mà thành.

[Chú thích: Đây là cách tu tuệ dựa trên thiền-na: sau khi xuất khỏi tầng thiền, vị ấy nhìn lại và thấy trạng thái ấy vẫn do ý chí tạo thành.]

Phàm cái gì do tạo tác mà thành, do ý chí mà thành thì đều vô thường, có bản chất hoại diệt' — vị ấy biết rõ như vậy.

Vị ấy vững trú ở đó và đi đến chỗ đoạn tận các lậu hoặc.

[Chú thích: Tuệ phải được duy trì liên tục mới đưa đến quả.]

Nếu vị ấy không đi đến chỗ đoạn tận các lậu hoặc, thì nhờ chính sự tham đắm pháp ấy và sự vui thích pháp ấy, sau khi làm cho tiêu hết năm hạ phần kiết sử, vị ấy được hóa sinh, nhập Niết-bàn ngay tại đó, và không còn trở lại từ thế giới ấy.

[Chú thích: "Sự tham đắm pháp ấy, sự vui thích pháp ấy" là tham đắm chính tầng thiền định vừa chứng, tức kiết sử sắc tham — mong được sinh vào cõi Phạm Thiên có sắc.]

Này gia chủ, đây cũng là một pháp mà Đức Thế Tôn — bậc biết và thấy, bậc A-la-hán, Chánh đẳng giác — đã dạy, mà nhờ đó một vị tỳ-kheo sống không xao lãng, nhiệt tâm, quyết chí, thì tâm chưa được giải thoát được giải thoát, các lậu hoặc chưa được đoạn tận đi đến đoạn tận, và vị ấy chứng đạt vô thượng an ổn khỏi các ách phược mà trước đó chưa từng đạt.

Lại nữa, này gia chủ, một vị tỳ-kheo, khi tầm và tứ được lắng xuống, chứng đạt và an trú thiền-na thứ hai — một trạng thái có sự an tịnh nội tâm, có sự nhất tâm, không tầm không tứ, với hỷ và lạc do định mà sinh.

Vị ấy suy xét như vầy:

'Thiền-na thứ hai này cũng do tạo tác mà thành, do ý chí mà thành. Phàm cái gì do tạo tác mà thành, do ý chí mà thành thì đều vô thường, có bản chất hoại diệt' — vị ấy biết rõ như vậy. Vị ấy vững trú ở đó và đi đến chỗ đoạn tận các lậu hoặc. Nếu vị ấy không đi đến chỗ đoạn tận các lậu hoặc, thì nhờ chính sự tham đắm pháp ấy và sự vui thích pháp ấy, sau khi làm cho tiêu hết năm hạ phần kiết sử, vị ấy được hóa sinh, nhập Niết-bàn ngay tại đó, và không còn trở lại từ thế giới ấy.

Này gia chủ, đây cũng là một pháp mà Đức Thế Tôn — bậc biết và thấy, bậc A-la-hán, Chánh đẳng giác — đã dạy, mà nhờ đó một vị tỳ-kheo sống không xao lãng, nhiệt tâm, quyết chí, thì tâm chưa được giải thoát được giải thoát, các lậu hoặc chưa được đoạn tận đi đến đoạn tận, và vị ấy chứng đạt vô thượng an ổn khỏi các ách phược mà trước đó chưa từng đạt.

Lại nữa, này gia chủ, một vị tỳ-kheo, do ly hỷ, vị ấy trú xả, chánh niệm, tỉnh giác, và thân cảm nhận được lạc (điều mà các bậc thánh nói: 'Vị ấy trú xả, có chánh niệm, sống an lạc'), rồi chứng đạt và an trú thiền-na thứ ba.

Vị ấy suy xét như vầy:

'Thiền-na thứ ba này cũng do tạo tác mà thành, do ý chí mà thành. Phàm cái gì do tạo tác mà thành, do ý chí mà thành thì đều vô thường, có bản chất hoại diệt' — vị ấy biết rõ như vậy. Vị ấy vững trú ở đó và đi đến chỗ đoạn tận các lậu hoặc. Nếu vị ấy không đi đến chỗ đoạn tận các lậu hoặc, thì nhờ chính sự tham đắm pháp ấy và sự vui thích pháp ấy, sau khi làm cho tiêu hết năm hạ phần kiết sử, vị ấy được hóa sinh, nhập Niết-bàn ngay tại đó, và không còn trở lại từ thế giới ấy.

Này gia chủ, đây cũng là một pháp mà Đức Thế Tôn — bậc biết và thấy, bậc A-la-hán, Chánh đẳng giác — đã dạy, mà nhờ đó một vị tỳ-kheo sống không xao lãng, nhiệt tâm, quyết chí, thì tâm chưa được giải thoát được giải thoát, các lậu hoặc chưa được đoạn tận đi đến đoạn tận, và vị ấy chứng đạt vô thượng an ổn khỏi các ách phược mà trước đó chưa từng đạt.

Lại nữa, này gia chủ, một vị tỳ-kheo, do đoạn trừ lạc và đoạn trừ khổ, cùng với sự lắng diệt trước đó của hỷ và ưu, chứng đạt và an trú thiền-na thứ tư — một trạng thái không khổ không lạc, với sự thanh tịnh của xả và chánh niệm.

Vị ấy suy xét như vầy:

'Thiền-na thứ tư này cũng do tạo tác mà thành, do ý chí mà thành. Phàm cái gì do tạo tác mà thành, do ý chí mà thành thì đều vô thường, có bản chất hoại diệt' — vị ấy biết rõ như vậy. Vị ấy vững trú ở đó và đi đến chỗ đoạn tận các lậu hoặc. Nếu vị ấy không đi đến chỗ đoạn tận các lậu hoặc, thì nhờ chính sự tham đắm pháp ấy và sự vui thích pháp ấy, sau khi làm cho tiêu hết năm hạ phần kiết sử, vị ấy được hóa sinh, nhập Niết-bàn ngay tại đó, và không còn trở lại từ thế giới ấy.

Này gia chủ, đây cũng là một pháp mà Đức Thế Tôn — bậc biết và thấy, bậc A-la-hán, Chánh đẳng giác — đã dạy, mà nhờ đó một vị tỳ-kheo sống không xao lãng, nhiệt tâm, quyết chí, thì tâm chưa được giải thoát được giải thoát, các lậu hoặc chưa được đoạn tận đi đến đoạn tận, và vị ấy chứng đạt vô thượng an ổn khỏi các ách phược mà trước đó chưa từng đạt.

Lại nữa, này gia chủ, một vị tỳ-kheo với tâm câu hữu với lòng từ, rải khắp một phương rồi trú; cũng vậy với phương thứ hai, phương thứ ba, phương thứ tư. Như vậy, phía trên, phía dưới, ngang dọc, khắp mọi nơi, đối với tất cả mọi loài, vị ấy rải khắp toàn thể thế giới bằng tâm câu hữu với lòng từ — rộng lớn, bao la, không giới hạn, không oán thù, không ác ý — và trú như vậy.

Vị ấy suy xét như vầy:

'Sự giải thoát của tâm bằng lòng từ này cũng do tạo tác mà thành, do ý chí mà thành.

Phàm cái gì do tạo tác mà thành, do ý chí mà thành thì đều vô thường, có bản chất hoại diệt' — vị ấy biết rõ như vậy.

Vị ấy vững trú ở đó và đi đến chỗ đoạn tận các lậu hoặc. Nếu vị ấy không đi đến chỗ đoạn tận các lậu hoặc, thì nhờ chính sự tham đắm pháp ấy và sự vui thích pháp ấy, sau khi làm cho tiêu hết năm hạ phần kiết sử, vị ấy được hóa sinh, nhập Niết-bàn ngay tại đó, và không còn trở lại từ thế giới ấy.

Này gia chủ, đây cũng là một pháp mà Đức Thế Tôn — bậc biết và thấy, bậc A-la-hán, Chánh đẳng giác — đã dạy, mà nhờ đó một vị tỳ-kheo sống không xao lãng, nhiệt tâm, quyết chí, thì tâm chưa được giải thoát được giải thoát, các lậu hoặc chưa được đoạn tận đi đến đoạn tận, và vị ấy chứng đạt vô thượng an ổn khỏi các ách phược mà trước đó chưa từng đạt.

Lại nữa, này gia chủ, một vị tỳ-kheo với tâm câu hữu với lòng bi, rải khắp một phương rồi trú; cũng vậy với phương thứ hai, phương thứ ba, phương thứ tư. Như vậy, phía trên, phía dưới, ngang dọc, khắp mọi nơi, đối với tất cả mọi loài, vị ấy rải khắp toàn thể thế giới bằng tâm câu hữu với lòng bi — rộng lớn, bao la, không giới hạn, không oán thù, không ác ý — và trú như vậy. Vị ấy suy xét như vầy: 'Sự giải thoát của tâm bằng lòng bi này cũng do tạo tác mà thành, do ý chí mà thành. Phàm cái gì do tạo tác mà thành, do ý chí mà thành thì đều vô thường, có bản chất hoại diệt' — vị ấy biết rõ như vậy. Vị ấy vững trú ở đó và đi đến chỗ đoạn tận các lậu hoặc. Nếu vị ấy không đi đến chỗ đoạn tận các lậu hoặc, thì nhờ chính sự tham đắm pháp ấy và sự vui thích pháp ấy, sau khi làm cho tiêu hết năm hạ phần kiết sử, vị ấy được hóa sinh, nhập Niết-bàn ngay tại đó, và không còn trở lại từ thế giới ấy. Này gia chủ, đây cũng là một pháp mà Đức Thế Tôn — bậc biết và thấy, bậc A-la-hán, Chánh đẳng giác — đã dạy, mà nhờ đó một vị tỳ-kheo sống không xao lãng, nhiệt tâm, quyết chí, thì tâm chưa được giải thoát được giải thoát, các lậu hoặc chưa được đoạn tận đi đến đoạn tận, và vị ấy chứng đạt vô thượng an ổn khỏi các ách phược mà trước đó chưa từng đạt.

Lại nữa, này gia chủ, một vị tỳ-kheo với tâm câu hữu với niềm vui với người, rải khắp một phương rồi trú; cũng vậy với phương thứ hai, phương thứ ba, phương thứ tư. Như vậy, phía trên, phía dưới, ngang dọc, khắp mọi nơi, đối với tất cả mọi loài, vị ấy rải khắp toàn thể thế giới bằng tâm câu hữu với niềm vui với người — rộng lớn, bao la, không giới hạn, không oán thù, không ác ý — và trú như vậy. Vị ấy suy xét như vầy: 'Sự giải thoát của tâm bằng niềm vui với người này cũng do tạo tác mà thành, do ý chí mà thành. Phàm cái gì do tạo tác mà thành, do ý chí mà thành thì đều vô thường, có bản chất hoại diệt' — vị ấy biết rõ như vậy. Vị ấy vững trú ở đó và đi đến chỗ đoạn tận các lậu hoặc. Nếu vị ấy không đi đến chỗ đoạn tận các lậu hoặc, thì nhờ chính sự tham đắm pháp ấy và sự vui thích pháp ấy, sau khi làm cho tiêu hết năm hạ phần kiết sử, vị ấy được hóa sinh, nhập Niết-bàn ngay tại đó, và không còn trở lại từ thế giới ấy. Này gia chủ, đây cũng là một pháp mà Đức Thế Tôn — bậc biết và thấy, bậc A-la-hán, Chánh đẳng giác — đã dạy, mà nhờ đó một vị tỳ-kheo sống không xao lãng, nhiệt tâm, quyết chí, thì tâm chưa được giải thoát được giải thoát, các lậu hoặc chưa được đoạn tận đi đến đoạn tận, và vị ấy chứng đạt vô thượng an ổn khỏi các ách phược mà trước đó chưa từng đạt.

Lại nữa, này gia chủ, một vị tỳ-kheo với tâm câu hữu với xả, rải khắp một phương rồi trú; cũng vậy với phương thứ hai, phương thứ ba, phương thứ tư. Như vậy, phía trên, phía dưới, ngang dọc, khắp mọi nơi, đối với tất cả mọi loài, vị ấy rải khắp toàn thể thế giới bằng tâm câu hữu với xả — rộng lớn, bao la, không giới hạn, không oán thù, không ác ý — và trú như vậy.

Vị ấy suy xét như vầy:

'Sự giải thoát của tâm bằng xả này cũng do tạo tác mà thành, do ý chí mà thành.

Phàm cái gì do tạo tác mà thành, do ý chí mà thành thì đều vô thường, có bản chất hoại diệt' — vị ấy biết rõ như vậy.

Vị ấy vững trú ở đó và đi đến chỗ đoạn tận các lậu hoặc. Nếu vị ấy không đi đến chỗ đoạn tận các lậu hoặc, thì nhờ chính sự tham đắm pháp ấy và sự vui thích pháp ấy, sau khi làm cho tiêu hết năm hạ phần kiết sử, vị ấy được hóa sinh, nhập Niết-bàn ngay tại đó, và không còn trở lại từ thế giới ấy.

Này gia chủ, đây cũng là một pháp mà Đức Thế Tôn — bậc biết và thấy, bậc A-la-hán, Chánh đẳng giác — đã dạy, mà nhờ đó một vị tỳ-kheo sống không xao lãng, nhiệt tâm, quyết chí, thì tâm chưa được giải thoát được giải thoát, các lậu hoặc chưa được đoạn tận đi đến đoạn tận, và vị ấy chứng đạt vô thượng an ổn khỏi các ách phược mà trước đó chưa từng đạt.

Lại nữa, này gia chủ, một vị tỳ-kheo vượt qua hoàn toàn các tưởng về sắc, làm lắng diệt các tưởng về đối ngại, không tác ý đến các tưởng sai biệt, nhận biết 'hư không là vô biên', chứng đạt và an trú không vô biên xứ.

Vị ấy suy xét như vầy:

'Sự chứng đắc không vô biên xứ này cũng do tạo tác mà thành, do ý chí mà thành.

Phàm cái gì do tạo tác mà thành, do ý chí mà thành thì đều vô thường, có bản chất hoại diệt' — vị ấy biết rõ như vậy.

Vị ấy vững trú ở đó và đi đến chỗ đoạn tận các lậu hoặc. Nếu vị ấy không đi đến chỗ đoạn tận các lậu hoặc, thì nhờ chính sự tham đắm pháp ấy và sự vui thích pháp ấy, sau khi làm cho tiêu hết năm hạ phần kiết sử, vị ấy được hóa sinh, nhập Niết-bàn ngay tại đó, và không còn trở lại từ thế giới ấy.

Này gia chủ, đây cũng là một pháp mà Đức Thế Tôn — bậc biết và thấy, bậc A-la-hán, Chánh đẳng giác — đã dạy, mà nhờ đó một vị tỳ-kheo sống không xao lãng, nhiệt tâm, quyết chí, thì tâm chưa được giải thoát được giải thoát, các lậu hoặc chưa được đoạn tận đi đến đoạn tận, và vị ấy chứng đạt vô thượng an ổn khỏi các ách phược mà trước đó chưa từng đạt."

---

"Lại nữa, này gia chủ, một vị tỳ-kheo vượt qua hoàn toàn không vô biên xứ, nhận biết 'thức là vô biên', chứng đạt và an trú thức vô biên xứ.

Vị ấy suy xét như vầy:

'Sự chứng đắc thức vô biên xứ này cũng do tạo tác mà thành, do ý chí mà thành.

Phàm cái gì do tạo tác mà thành, do ý chí mà thành thì đều vô thường, có bản chất hoại diệt' — vị ấy biết rõ như vậy.

Vị ấy vững trú ở đó và đi đến chỗ đoạn tận các lậu hoặc. Nếu vị ấy không đi đến chỗ đoạn tận các lậu hoặc, thì nhờ chính sự tham đắm pháp ấy và sự vui thích pháp ấy, sau khi làm cho tiêu hết năm hạ phần kiết sử, vị ấy được hóa sinh, nhập Niết-bàn ngay tại đó, và không còn trở lại từ thế giới ấy.

Này gia chủ, đây cũng là một pháp mà Đức Thế Tôn — bậc biết và thấy, bậc A-la-hán, Chánh đẳng giác — đã dạy, mà nhờ đó một vị tỳ-kheo sống không xao lãng, nhiệt tâm, quyết chí, thì tâm chưa được giải thoát được giải thoát, các lậu hoặc chưa được đoạn tận đi đến đoạn tận, và vị ấy chứng đạt vô thượng an ổn khỏi các ách phược mà trước đó chưa từng đạt.

Lại nữa, này gia chủ, một vị tỳ-kheo vượt qua hoàn toàn thức vô biên xứ, nhận biết 'không có gì cả', chứng đạt và an trú vô sở hữu xứ.

Vị ấy suy xét như vầy:

'Sự chứng đắc vô sở hữu xứ này cũng do tạo tác mà thành, do ý chí mà thành.

Phàm cái gì do tạo tác mà thành, do ý chí mà thành thì đều vô thường, có bản chất hoại diệt' — vị ấy biết rõ như vậy.

Vị ấy vững trú ở đó và đi đến chỗ đoạn tận các lậu hoặc.

Nếu vị ấy không đi đến chỗ đoạn tận các lậu hoặc, thì nhờ chính sự tham đắm pháp ấy và sự vui thích pháp ấy, sau khi làm cho tiêu hết năm hạ phần kiết sử, vị ấy được hóa sinh, nhập Niết-bàn ngay tại đó, và không còn trở lại từ thế giới ấy.

Này gia chủ, đây cũng là một pháp mà Đức Thế Tôn — bậc biết và thấy, bậc A-la-hán, Chánh đẳng giác — đã dạy, mà nhờ đó một vị tỳ-kheo sống không xao lãng, nhiệt tâm, quyết chí, thì tâm chưa được giải thoát được giải thoát, các lậu hoặc chưa được đoạn tận đi đến đoạn tận, và vị ấy chứng đạt vô thượng an ổn khỏi các ách phược mà trước đó chưa từng đạt."

[Chú thích: Ānanda bỏ qua tầng thiền vô sắc cuối cùng là phi tưởng phi phi tưởng xứ, vì tầng này quá vi tế nên không được xem là chỗ nương để quán tuệ.]

Khi nghe nói vậy, gia chủ Dasama, người Aṭṭhakanāgara, thưa với tôn giả Ānanda:

"Thưa Ngài Ānanda, ví như một người đi tìm một cửa kho báu, mà bỗng nhiên gặp được mười một cửa kho báu.

Cũng vậy, thưa Ngài, con đi tìm một cửa bất tử, mà bỗng nhiên có được mười một cửa bất tử để tu tập.

[Chú thích: Ở chỗ này có dị bản bhāvanāya (để tu tập), savanāya (để nghe) và sevanāya (để thân cận, thực hành). Bản dịch theo bhāvanāya, vì ông đã nghe rồi nên nay là để tu tập.]

Thưa Ngài, ví như một người có ngôi nhà với mười một cửa; nếu ngôi nhà ấy bị cháy, người ấy có thể thoát thân an toàn qua bất cứ một cửa nào.

Cũng vậy, thưa Ngài, trong mười một cửa bất tử này, con có thể thoát thân an toàn qua bất cứ một cửa nào.

[Chú thích: Kinh Kaṭha Upaniṣad cũng nói đến một thành phố có mười một cửa của cái không sinh. Theo cách giải thích truyền thống, đó là các lỗ hổng của thân thể: hai mắt, hai tai, hai lỗ mũi, miệng, rốn, hai chỗ kín, hậu môn và lỗ ở đỉnh đầu.]

Thưa Ngài, những người theo giáo phái khác còn tìm của lễ để dâng lên thầy mình, huống gì con lại không cúng dường tôn giả Ānanda?"

[Chú thích: "Của lễ dâng lên thầy" là ācariyadhana, món quà trả ơn vị thầy đã dạy mình; ở đây chỉ đến lệ cúng dường của truyền thống bà-la-môn.]

Rồi gia chủ Dasama, người Aṭṭhakanāgara, tập hợp Tăng đoàn tỳ-kheo ở Pāṭaliputta và ở Vesālī, rồi tự tay làm cho họ thỏa mãn và vui lòng bằng các món ăn thượng hạng, cả món cứng lẫn món mềm.

Ông cho mỗi vị tỳ-kheo một đôi vải, riêng tôn giả Ānanda thì cho trọn bộ ba y; và cho xây tặng tôn giả Ānanda một tịnh thất trị giá năm trăm.

[Chú thích: Việc cúng dường xa hoa này là dấu hiệu sớm về sự giàu có mà Tăng đoàn được hưởng ở Pāṭaliputta. Hơn một thế kỷ sau, dưới thời vua Aśoka, nhiều người xấu đã vào Tăng đoàn để tìm lợi lộc, đến mức phải triệu tập một kết tập để trục xuất họ.]

Kinh Aṭṭhakanāgara, bài thứ hai, đã hoàn thành.