Trung Bộ Kinh · bài 33/152
Đại Kinh Người Chăn Bò
Mahāgopālakasutta
Giới thiệu bài kinh
Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.
Đại Kinh Người Chăn Bò (Mahāgopālakasutta) là bài kinh thứ ba mươi ba trong Trung Bộ Kinh, bộ kinh gồm 152 bài giảng cỡ vừa trong Kinh tạng tiếng Pali. Bài kinh diễn ra tại Sāvatthī (Xá-vệ), trong tịnh xá rừng Jeta (Kỳ-đà) của Anāthapiṇḍika (Cấp Cô Độc). Đức Thế Tôn gọi các tỳ-kheo lại và mở đầu bằng một nhận xét rất cụ thể: người chăn bò muốn giữ cho đàn bò khỏe mạnh và sinh sôi thì phải hội đủ mười một điều kiện; thiếu một điều, đàn bò sẽ không thể lớn mạnh.
Nhìn bề ngoài, mười một điều kiện ấy chỉ là nghề chăn nuôi. Người chăn bò phải nhận ra từng con bò trong đàn, phải biết các dấu hiệu để phân biệt con này với con kia, phải bắt trứng ruồi bám trên mình bò, phải băng bó vết thương, phải đốt khói để xua ruồi và côn trùng, phải biết chỗ lội qua sông, phải biết lúc nào bò đã uống no, phải biết lối đi an toàn, phải biết đồng cỏ tốt, phải biết vắt sữa mà còn chừa lại một phần, và cuối cùng là phải tôn kính những con bò đực đầu đàn. Đây đều là những việc rất đời, ai từng nuôi bò cũng biết.
Phần thú vị nhất của bài kinh là chỗ Đức Thế Tôn lật từng điều ấy sang đời sống tu tập. Biết hình sắc thành ra hiểu rõ mọi sắc đều do bốn đại chủng tạo thành. Biết dấu hiệu thành ra thấy rằng kẻ ngu hay người trí đều được nhận ra qua việc làm của mình. Bắt trứng ruồi thành ra không nuôi dưỡng dục tầm, sân tầm, hại tầm đã sinh khởi. Băng bó vết thương thành ra hộ trì các giác quan. Xông khói thành ra giảng Pháp cho người khác.
Sáu điều còn lại cũng được chuyển nghĩa như vậy. Biết chỗ lội qua sông thành ra biết đến hỏi những vị nghe nhiều và thọ trì Pháp. Biết no thành ra niềm vui khi nghe Pháp được giảng. Biết lối đi thành ra hiểu con đường thánh tám chi phần. Biết đồng cỏ thành ra an trú trong bốn niệm xứ. Vắt cạn sữa thành ra nhận đồ cúng dường mà không biết tiết độ. Và tôn kính bò đầu đàn thành ra tôn kính các bậc trưởng lão đã xuất gia từ lâu.
Bài kinh có hai nửa đối xứng. Nửa đầu nói về mười một điều kiện khiến người chăn bò thất bại và khiến vị tỳ-kheo không thể lớn lên trong Pháp và Luật; sau hai bản liệt kê, mười một điều lần lượt được mở ra bằng một câu hỏi rồi giải thích. Nửa sau lặp lại đúng mười một điều ấy ở dạng khẳng định, và kết thúc bằng mười một phẩm chất giúp vị tỳ-kheo đạt được sự tăng trưởng, sự lớn mạnh và sự sung mãn. Cách lặp lại là có chủ ý: người nghe phải tự đối chiếu từng điều một, không bỏ qua điều nào, vì chỉ cần thiếu một điều là cả đàn bò, hay cả đời tu, đều hụt.
Với người đọc hôm nay, hình ảnh ấy vẫn còn sức nói. Một người chăn bò giỏi không phải người có phép lạ, mà là người không bỏ sót việc nhỏ: nhìn kỹ con vật, chữa vết thương sớm, để dành lại một phần sữa. Người tu cũng vậy. Bài kinh không đòi những thành tựu lớn lao, mà đòi sự chăm sóc đều đặn: canh giữ mắt tai, dẹp bỏ ý xấu vừa mới nhóm lên, học hỏi nơi người hiểu biết, và nhận đồ cúng dường vừa đủ. Có lẽ vì thế mà sau hơn hai nghìn năm, bài giảng về người chăn bò vẫn dễ hiểu với bất cứ ai từng chăm sóc một điều gì.
[Chú thích của người dịch: Mahā nghĩa là lớn, dùng để phân biệt với Tiểu Kinh Người Chăn Bò (MN 34), bài kinh cũng lấy người chăn bò làm ví dụ nhưng khai triển theo hướng khác.]
Mahāgopālakasutta — bài kinh lớn về người chăn bò, ví mười một đức tính của người chăn bò giỏi với mười một phẩm chất của vị tỳ-kheo biết tu tập
Tôi nghe như vầy.
Một thuở nọ, Đức Thế Tôn trú tại Sāvatthī (Xá-vệ), trong rừng Jeta (Kỳ-đà), tại tịnh xá của Anāthapiṇḍika (Cấp Cô Độc).
Tại đó, Đức Thế Tôn gọi các tỳ-kheo:
"Này các tỳ-kheo!"
"Thưa vâng, bạch Thế Tôn," các tỳ-kheo đáp lời Đức Thế Tôn.
Đức Thế Tôn nói như vầy:
Này các tỳ-kheo, người chăn bò hội đủ mười một chi phần thì không thể chăn giữ đàn bò và làm cho đàn bò sinh sôi nảy nở.
[Chú thích: Cách trình bày mười một pháp này cũng lặp lại trong Tăng Chi Bộ Kinh ở các bài 11.17, 11.22–29 và 11.502–981; việc sắp xếp giáo pháp theo con số vốn là đặc trưng của bộ kinh ấy.]
Mười một là những gì?
Ở đây, này các tỳ-kheo, người chăn bò không biết hình sắc, không thiện xảo về tướng, không bắt trứng ruồi, không băng bó vết thương, không xông khói, không biết chỗ lội qua sông, không biết no, không biết đường đi, không thiện xảo về đồng cỏ, mà còn vắt cạn sữa. Còn những con bò đực làm cha và dẫn dắt đàn bò, người ấy không tôn kính chúng cách đặc biệt.
[Chú thích: Biết hình sắc nghĩa là nhận ra từng con bò trong đàn để theo dõi chúng. Chỗ lội là đường qua sông; xông khói là đốt phân bò để xua ruồi và côn trùng. Biết no là biết lúc bò đã uống đủ nước.]
Này các tỳ-kheo, người chăn bò hội đủ mười một chi phần ấy thì không thể chăn giữ đàn bò và làm cho đàn bò sinh sôi nảy nở.
Cũng vậy, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo hội đủ mười một pháp thì không thể đạt được sự tăng trưởng, sự lớn mạnh và sự sung mãn trong Pháp và Luật này.
Mười một là những gì?
Ở đây, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo không biết hình sắc, không thiện xảo về tướng, không bắt trứng ruồi, không băng bó vết thương, không xông khói, không biết chỗ lội qua sông, không biết no, không biết đường đi, không thiện xảo về đồng cỏ, mà còn vắt cạn sữa. Còn những tỳ-kheo trưởng lão, đã trải nhiều năm tháng, đã xuất gia từ lâu, là bậc cha của Tăng đoàn, là bậc dẫn dắt Tăng đoàn, vị ấy không tôn kính các vị ấy cách đặc biệt.
Và thế nào, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo không biết hình sắc?
Ở đây, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo không như thật biết rõ rằng tất cả sắc, bất cứ sắc nào, đều là bốn đại chủng và sắc do bốn đại chủng ấy tạo thành.
Như vậy, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo không biết hình sắc.
Và thế nào, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo không thiện xảo về tướng?
Ở đây, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo không như thật biết rõ rằng kẻ ngu được nhận ra qua việc làm, người trí được nhận ra qua việc làm.
Như vậy, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo không thiện xảo về tướng.
Và thế nào, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo không bắt trứng ruồi?
Ở đây, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo chấp nhận dục tầm đã sinh khởi, không xả bỏ nó, không xua tan nó, không loại trừ nó, không làm cho nó không còn tồn tại. Vị ấy chấp nhận sân tầm đã sinh khởi, không xả bỏ nó, không xua tan nó, không loại trừ nó, không làm cho nó không còn tồn tại. Vị ấy chấp nhận hại tầm đã sinh khởi, không xả bỏ nó, không xua tan nó, không loại trừ nó, không làm cho nó không còn tồn tại. Và bất cứ pháp ác, bất thiện nào đã sinh khởi, vị ấy đều chấp nhận, không xả bỏ, không xua tan, không loại trừ, không làm cho chúng không còn tồn tại.
Như vậy, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo không bắt trứng ruồi.
Và thế nào, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo không băng bó vết thương?
Ở đây, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo sau khi thấy sắc bằng mắt thì nắm bắt tướng chung, nắm bắt tướng riêng.
Nếu sống với nhãn căn không được hộ trì, các pháp ác, bất thiện — tham lam và ưu não — có thể tràn vào; vị ấy không thực hành để hộ trì điều ấy, không gìn giữ nhãn căn, không thành tựu sự hộ trì nơi nhãn căn.
Sau khi nghe âm thanh bằng tai, vị ấy nắm bắt tướng chung, nắm bắt tướng riêng. Nếu sống với nhĩ căn không được hộ trì, các pháp ác, bất thiện — tham lam và ưu não — có thể tràn vào; vị ấy không thực hành để hộ trì điều ấy, không gìn giữ nhĩ căn, không thành tựu sự hộ trì nơi nhĩ căn.
Sau khi ngửi mùi hương bằng mũi, vị ấy nắm bắt tướng chung, nắm bắt tướng riêng. Nếu sống với tỷ căn không được hộ trì, các pháp ác, bất thiện — tham lam và ưu não — có thể tràn vào; vị ấy không thực hành để hộ trì điều ấy, không gìn giữ tỷ căn, không thành tựu sự hộ trì nơi tỷ căn.
Sau khi nếm vị bằng lưỡi, vị ấy nắm bắt tướng chung, nắm bắt tướng riêng. Nếu sống với thiệt căn không được hộ trì, các pháp ác, bất thiện — tham lam và ưu não — có thể tràn vào; vị ấy không thực hành để hộ trì điều ấy, không gìn giữ thiệt căn, không thành tựu sự hộ trì nơi thiệt căn.
Sau khi cảm nhận xúc chạm bằng thân, vị ấy nắm bắt tướng chung, nắm bắt tướng riêng. Nếu sống với thân căn không được hộ trì, các pháp ác, bất thiện — tham lam và ưu não — có thể tràn vào; vị ấy không thực hành để hộ trì điều ấy, không gìn giữ thân căn, không thành tựu sự hộ trì nơi thân căn.
Sau khi biết pháp bằng ý, vị ấy nắm bắt tướng chung, nắm bắt tướng riêng.
Nếu sống với ý căn không được hộ trì, các pháp ác, bất thiện — tham lam và ưu não — có thể tràn vào; vị ấy không thực hành để hộ trì điều ấy, không gìn giữ ý căn, không thành tựu sự hộ trì nơi ý căn.
Như vậy, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo không băng bó vết thương.
Và thế nào, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo không xông khói?
Ở đây, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo không giảng Pháp cho người khác một cách rộng rãi, đúng như điều mình đã nghe và đã thọ trì.
Như vậy, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo không xông khói.
Và thế nào, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo không biết chỗ lội qua sông?
[Chú thích: Chỗ lội là con đường qua sông. Trong các bản chú giải, chữ này còn dùng để chỉ con đường giải thoát của các giáo phái khác, và người sáng lập chúng được gọi là kẻ làm ra chỗ lội.]
Ở đây, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo không thường đến chỗ những tỳ-kheo nghe nhiều, kế thừa kinh điển, thọ trì Pháp, thọ trì Luật, thọ trì các bảng tóm tắt, để hỏi han, để hỏi lại cho rõ:
[Chú thích: Kế thừa kinh điển là āgatāgama, tức di sản lời dạy đã được truyền lại. Các bảng tóm tắt là mātikā, tức những danh sách pháp lập ra để ghi nhớ và giảng dạy, về sau trở thành hạt giống cho Vi Diệu Pháp.]
'Thưa Ngài, điều này nghĩa là thế nào?
Ý nghĩa của điều ấy là gì?'
Các vị tôn giả ấy không mở ra điều còn đóng kín, không làm rõ điều chưa được làm rõ, không gỡ bỏ hoài nghi về nhiều pháp khác nhau còn đáng ngờ.
Như vậy, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo không biết chỗ lội qua sông.
Và thế nào, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo không biết no?
Ở đây, này các tỳ-kheo, khi Pháp và Luật do Như Lai tuyên thuyết đang được giảng, vị tỳ-kheo không có được niềm vui nơi ý nghĩa, không có được niềm vui nơi Pháp, không có được niềm hoan hỷ gắn liền với Pháp.
[Chú thích: Ở đây có cách chơi chữ giữa pīta, nghĩa là đã uống no, và pīti, nghĩa là hỷ, tức niềm vui.]
Như vậy, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo không biết no.
Và thế nào, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo không biết đường đi?
Ở đây, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo không như thật biết rõ con đường thánh tám chi phần.
Như vậy, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo không biết đường đi.
Và thế nào, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo không thiện xảo về đồng cỏ?
Ở đây, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo không như thật biết rõ bốn niệm xứ.
[Chú thích: Xem bài kinh 47.6 trong Tương Ưng Bộ Kinh.]
Như vậy, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo không thiện xảo về đồng cỏ.
Và thế nào, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo vắt cạn sữa?
Ở đây, này các tỳ-kheo, các gia chủ có lòng tin thỉnh mời vị tỳ-kheo nhận y, đồ ăn khất thực, chỗ trú, thuốc men và các vật dụng cho người bệnh; ở đó vị tỳ-kheo không biết tiết độ khi nhận.
Như vậy, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo vắt cạn sữa.
Và thế nào, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo đối với những tỳ-kheo trưởng lão — đã trải nhiều năm tháng, đã xuất gia từ lâu, là bậc cha của Tăng đoàn, là bậc dẫn dắt Tăng đoàn — lại không tôn kính các vị ấy cách đặc biệt?
Ở đây, này các tỳ-kheo, đối với những tỳ-kheo trưởng lão ấy — đã trải nhiều năm tháng, đã xuất gia từ lâu, là bậc cha của Tăng đoàn, là bậc dẫn dắt Tăng đoàn — vị ấy không thể hiện lòng từ ái qua thân nghiệp, cả ở chỗ đông người lẫn chỗ kín đáo;
không thể hiện lòng từ ái qua khẩu nghiệp, cả ở chỗ đông người lẫn chỗ kín đáo;
không thể hiện lòng từ ái qua ý nghiệp, cả ở chỗ đông người lẫn chỗ kín đáo.
Như vậy, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo đối với những tỳ-kheo trưởng lão ấy — đã trải nhiều năm tháng, đã xuất gia từ lâu, là bậc cha của Tăng đoàn, là bậc dẫn dắt Tăng đoàn — lại không tôn kính các vị ấy cách đặc biệt.
Này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo hội đủ mười một pháp ấy thì không thể đạt được sự tăng trưởng, sự lớn mạnh và sự sung mãn trong Pháp và Luật này.
Này các tỳ-kheo, người chăn bò hội đủ mười một chi phần thì có thể chăn giữ đàn bò và làm cho đàn bò sinh sôi nảy nở.
Mười một là những gì?
Ở đây, này các tỳ-kheo, người chăn bò biết hình sắc, thiện xảo về tướng, bắt trứng ruồi, băng bó vết thương, xông khói, biết chỗ lội qua sông, biết no, biết đường đi, thiện xảo về đồng cỏ, vắt sữa còn chừa lại. Còn những con bò đực làm cha và dẫn dắt đàn bò, người ấy tôn kính chúng cách đặc biệt.
Này các tỳ-kheo, người chăn bò hội đủ mười một chi phần ấy thì có thể chăn giữ đàn bò và làm cho đàn bò sinh sôi nảy nở.
Cũng vậy, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo hội đủ mười một pháp thì có thể đạt được sự tăng trưởng, sự lớn mạnh và sự sung mãn trong Pháp và Luật này.
Mười một là những gì?
Ở đây, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo biết hình sắc, thiện xảo về tướng, bắt trứng ruồi, băng bó vết thương, xông khói, biết chỗ lội qua sông, biết no, biết đường đi, thiện xảo về đồng cỏ, vắt sữa còn chừa lại. Còn những tỳ-kheo trưởng lão, đã trải nhiều năm tháng, đã xuất gia từ lâu, là bậc cha của Tăng đoàn, là bậc dẫn dắt Tăng đoàn, vị ấy tôn kính các vị ấy cách đặc biệt.
Và thế nào, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo biết hình sắc?
Ở đây, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo như thật biết rõ rằng tất cả sắc, bất cứ sắc nào, đều là bốn đại chủng và sắc do bốn đại chủng ấy tạo thành.
Như vậy, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo biết hình sắc.
Và thế nào, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo thiện xảo về tướng?
Ở đây, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo như thật biết rõ rằng kẻ ngu được nhận ra qua việc làm, người trí được nhận ra qua việc làm.
Như vậy, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo thiện xảo về tướng.
Và thế nào, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo bắt trứng ruồi?
Ở đây, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo không chấp nhận dục tầm đã sinh khởi, mà xả bỏ nó, xua tan nó, loại trừ nó, làm cho nó không còn tồn tại. Vị ấy không chấp nhận sân tầm đã sinh khởi, mà xả bỏ nó, xua tan nó, loại trừ nó, làm cho nó không còn tồn tại. Vị ấy không chấp nhận hại tầm đã sinh khởi, mà xả bỏ nó, xua tan nó, loại trừ nó, làm cho nó không còn tồn tại. Và bất cứ pháp ác, bất thiện nào đã sinh khởi, vị ấy đều không chấp nhận, mà xả bỏ, xua tan, loại trừ, làm cho chúng không còn tồn tại.
Như vậy, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo bắt trứng ruồi.
Và thế nào, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo băng bó vết thương?
Ở đây, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo sau khi thấy sắc bằng mắt thì không nắm bắt tướng chung, không nắm bắt tướng riêng.
Nếu sống với nhãn căn không được hộ trì, các pháp ác, bất thiện — tham lam và ưu não — có thể tràn vào; vị ấy thực hành để hộ trì điều ấy, gìn giữ nhãn căn, thành tựu sự hộ trì nơi nhãn căn.
Sau khi nghe âm thanh bằng tai, vị ấy không nắm bắt tướng chung, không nắm bắt tướng riêng. Nếu sống với nhĩ căn không được hộ trì, các pháp ác, bất thiện — tham lam và ưu não — có thể tràn vào; vị ấy thực hành để hộ trì điều ấy, gìn giữ nhĩ căn, thành tựu sự hộ trì nơi nhĩ căn.
Sau khi ngửi mùi hương bằng mũi, vị ấy không nắm bắt tướng chung, không nắm bắt tướng riêng. Nếu sống với tỷ căn không được hộ trì, các pháp ác, bất thiện — tham lam và ưu não — có thể tràn vào; vị ấy thực hành để hộ trì điều ấy, gìn giữ tỷ căn, thành tựu sự hộ trì nơi tỷ căn.
Sau khi nếm vị bằng lưỡi, vị ấy không nắm bắt tướng chung, không nắm bắt tướng riêng. Nếu sống với thiệt căn không được hộ trì, các pháp ác, bất thiện — tham lam và ưu não — có thể tràn vào; vị ấy thực hành để hộ trì điều ấy, gìn giữ thiệt căn, thành tựu sự hộ trì nơi thiệt căn.
Sau khi cảm nhận xúc chạm bằng thân, vị ấy không nắm bắt tướng chung, không nắm bắt tướng riêng. Nếu sống với thân căn không được hộ trì, các pháp ác, bất thiện — tham lam và ưu não — có thể tràn vào; vị ấy thực hành để hộ trì điều ấy, gìn giữ thân căn, thành tựu sự hộ trì nơi thân căn.
Sau khi biết pháp bằng ý, vị ấy không nắm bắt tướng chung, không nắm bắt tướng riêng.
Nếu sống với ý căn không được hộ trì, các pháp ác, bất thiện — tham lam và ưu não — có thể tràn vào; vị ấy thực hành để hộ trì điều ấy, gìn giữ ý căn, thành tựu sự hộ trì nơi ý căn.
Như vậy, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo băng bó vết thương.
Và thế nào, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo xông khói?
Ở đây, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo giảng Pháp cho người khác một cách rộng rãi, đúng như điều mình đã nghe và đã thọ trì.
Như vậy, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo xông khói.
Và thế nào, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo biết chỗ lội qua sông?
Ở đây, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo thường đến chỗ những tỳ-kheo nghe nhiều, kế thừa kinh điển, thọ trì Pháp, thọ trì Luật, thọ trì các bảng tóm tắt, để hỏi han, để hỏi lại cho rõ:
'Thưa Ngài, điều này nghĩa là thế nào?
Ý nghĩa của điều ấy là gì?'
Các vị tôn giả ấy mở ra điều còn đóng kín, làm rõ điều chưa được làm rõ, gỡ bỏ hoài nghi về nhiều pháp khác nhau còn đáng ngờ.
Như vậy, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo biết chỗ lội qua sông.
Và thế nào, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo biết no?
Ở đây, này các tỳ-kheo, khi Pháp và Luật do Như Lai tuyên thuyết đang được giảng, vị tỳ-kheo có được niềm vui nơi ý nghĩa, có được niềm vui nơi Pháp, có được niềm hoan hỷ gắn liền với Pháp.
Như vậy, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo biết no.
Và thế nào, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo biết đường đi?
Ở đây, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo như thật biết rõ con đường thánh tám chi phần.
Như vậy, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo biết đường đi.
Và thế nào, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo thiện xảo về đồng cỏ?
Ở đây, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo như thật biết rõ bốn niệm xứ.
Như vậy, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo thiện xảo về đồng cỏ.
Và thế nào, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo vắt sữa còn chừa lại?
Ở đây, này các tỳ-kheo, các gia chủ có lòng tin thỉnh mời vị tỳ-kheo nhận y, đồ ăn khất thực, chỗ trú, thuốc men và các vật dụng cho người bệnh.
Đối với những lời thỉnh mời ấy, vị tỳ-kheo biết tiết độ khi nhận.
Như vậy, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo vắt sữa còn chừa lại.
Và thế nào, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo đối với những tỳ-kheo trưởng lão — đã trải nhiều năm tháng, đã xuất gia từ lâu, là bậc cha của Tăng đoàn, là bậc dẫn dắt Tăng đoàn — tôn kính các vị ấy cách đặc biệt?
Ở đây, này các tỳ-kheo, đối với những tỳ-kheo trưởng lão ấy — đã trải nhiều năm tháng, đã xuất gia từ lâu, là bậc cha của Tăng đoàn, là bậc dẫn dắt Tăng đoàn — vị ấy thể hiện lòng từ ái qua thân nghiệp, cả ở chỗ đông người lẫn chỗ kín đáo;
thể hiện lòng từ ái qua khẩu nghiệp, cả ở chỗ đông người lẫn chỗ kín đáo;
thể hiện lòng từ ái qua ý nghiệp, cả ở chỗ đông người lẫn chỗ kín đáo.
Như vậy, này các tỳ-kheo, là vị tỳ-kheo đối với những tỳ-kheo trưởng lão ấy — đã trải nhiều năm tháng, đã xuất gia từ lâu, là bậc cha của Tăng đoàn, là bậc dẫn dắt Tăng đoàn — tôn kính các vị ấy cách đặc biệt.
Này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo hội đủ mười một pháp ấy thì có thể đạt được sự tăng trưởng, sự lớn mạnh và sự sung mãn trong Pháp và Luật này.
Đức Thế Tôn nói như vậy.
Các tỳ-kheo ấy hoan hỷ, tán thán lời Ngài dạy.
Kinh Đại Người Chăn Bò, bài thứ ba, đã hoàn thành.
[Chú thích của người dịch: Đây là bài thứ ba trong phẩm Mahāyamaka (Đại Song), phẩm thứ tư của Trung Bộ Kinh, gồm các bài từ 31 đến 40.]
Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.