Kinh Gaṇakamoggallāna

---

Tôi nghe như vầy.

Một thuở nọ, Đức Thế Tôn trú tại Sāvatthī (Xá-vệ), trong Khu vườn phía Đông, tại ngôi nhà lầu của Migāramātā (Lộc Mẫu).

Rồi bà-la-môn Gaṇakamoggallāna đi đến chỗ Đức Thế Tôn; sau khi đến, ông chào hỏi Đức Thế Tôn.

Sau khi trao đổi những lời chào hỏi và câu chuyện thân mật, ông ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, bà-la-môn Gaṇakamoggallāna bạch Đức Thế Tôn:

"Thưa ngài Gotama, trong ngôi nhà lầu của Migāramātā này, người ta thấy có sự học tập tuần tự, sự làm việc tuần tự, sự thực hành tuần tự, đó là:

Cho đến tận bậc thang cuối cùng.

[Chú thích: Hình ảnh bậc thang cuối cùng này được dùng lại ở MN 85:7.4, nơi Đức Thế Tôn dừng lại ngay trên bậc thang ấy.]

Thưa ngài Gotama, nơi những bà-la-môn này cũng thấy có sự học tập tuần tự, sự làm việc tuần tự, sự thực hành tuần tự, đó là:

Trong việc tụng đọc.

[Chú thích: Học thuộc các văn bản Vệ-đà là nghề khó của bà-la-môn, đến mức có khi họ phải hỏi Đức Thế Tôn cách học. Luật tạng (Bu Pc 4) chép bốn lối học tuần tự: học từng câu, học nối theo câu, học nối theo âm tiết, và học theo cụm từ.]

Thưa ngài Gotama, nơi những người bắn cung này cũng thấy có sự học tập tuần tự, sự làm việc tuần tự, sự thực hành tuần tự, đó là:

Trong thuật bắn cung.

[Chú thích: Bắn cung (issattha) là một nghề thủ công được kể trong nhiều bài kinh, đòi hỏi luyện tập thành thạo, và một vị tỳ-kheo cũng được ví với người bắn cung.]

Thưa ngài Gotama, nơi chúng tôi, những người kế toán sống bằng nghề tính toán, cũng thấy có sự học tập tuần tự, sự làm việc tuần tự, sự thực hành tuần tự, đó là:

Trong việc tính toán.

[Chú thích: Sách Arthasāstra của Kauṭilya, chương 2.7, ghi chi tiết lối tính toán thời ấy, trong đó sổ sách được gọi là gāṇanikya.]

Thưa ngài Gotama, vì khi nhận được một người học trò, trước hết chúng tôi dạy nó đếm như vầy:

'Một lần một, hai lần hai, ba lần ba, bốn lần bốn, năm lần năm, sáu lần sáu, bảy lần bảy, tám lần tám, chín lần chín, mười lần mười.'

[Chú thích: Lối liệt kê các pháp theo số đến hàng chục là khuôn của kinh Dasuttara (DN 34), và có lẽ là nền của nguyên tắc aṅguttara, tức sắp xếp giáo lý theo con số.]

Thưa ngài Gotama, chúng tôi dạy đếm đến một trăm, và còn dạy hơn thế nữa.

Thưa ngài Gotama, trong Pháp và Luật này, có thể trình bày một sự học tập tuần tự, sự làm việc tuần tự, sự thực hành tuần tự như vậy được không?"

"Này bà-la-môn, trong Pháp và Luật này cũng có thể trình bày sự học tập tuần tự, sự làm việc tuần tự, sự thực hành tuần tự.

Này bà-la-môn, ví như một người huấn luyện ngựa khéo léo có được một con ngựa thuần chủng tốt, trước hết người ấy tập cho nó quen với việc mang hàm thiếc, rồi sau đó tập thêm những việc khác.

[Chú thích: Hình ảnh người huấn luyện ngựa này cũng xuất hiện ở MN 65:33.1.]

Cũng vậy, này bà-la-môn, khi Như Lai có được một người đáng được huấn luyện, trước hết Ngài dẫn dắt người ấy như vầy:

'Này tỳ-kheo, ông hãy đến. Ông hãy giữ giới, sống thu thúc theo giới bổn Pātimokkha, đầy đủ oai nghi và chỗ đi lại, thấy sự nguy hiểm trong những lỗi nhỏ nhặt, và học tập các học giới sau khi đã thọ trì.'

Này bà-la-môn, khi vị tỳ-kheo đã giữ giới, sống thu thúc theo giới bổn Pātimokkha, đầy đủ oai nghi và chỗ đi lại, thấy sự nguy hiểm trong những lỗi nhỏ nhặt, và học tập các học giới sau khi đã thọ trì, thì Như Lai dẫn dắt vị ấy thêm nữa:

'Này tỳ-kheo, ông hãy đến. Ông hãy canh giữ các cửa giác quan. Khi mắt thấy sắc, ông chớ nắm bắt tướng chung, chớ nắm bắt tướng riêng.

Nếu sống với nhãn căn không được thu thúc, thì tham lam và ưu não, những pháp ác và bất thiện, sẽ tràn vào. Vì thế, ông hãy thực hành sự thu thúc, hãy hộ trì nhãn căn, hãy đạt được sự thu thúc nơi nhãn căn.

Khi tai nghe âm thanh, ông chớ nắm bắt tướng chung, chớ nắm bắt tướng riêng. Nếu sống với nhĩ căn không được thu thúc, thì tham lam và ưu não, những pháp ác và bất thiện, sẽ tràn vào. Vì thế, ông hãy thực hành sự thu thúc, hãy hộ trì nhĩ căn, hãy đạt được sự thu thúc nơi nhĩ căn.

Khi mũi ngửi mùi hương, ông chớ nắm bắt tướng chung, chớ nắm bắt tướng riêng. Nếu sống với tỷ căn không được thu thúc, thì tham lam và ưu não, những pháp ác và bất thiện, sẽ tràn vào. Vì thế, ông hãy thực hành sự thu thúc, hãy hộ trì tỷ căn, hãy đạt được sự thu thúc nơi tỷ căn.

Khi lưỡi nếm vị, ông chớ nắm bắt tướng chung, chớ nắm bắt tướng riêng. Nếu sống với thiệt căn không được thu thúc, thì tham lam và ưu não, những pháp ác và bất thiện, sẽ tràn vào. Vì thế, ông hãy thực hành sự thu thúc, hãy hộ trì thiệt căn, hãy đạt được sự thu thúc nơi thiệt căn.

Khi thân cảm nhận xúc chạm, ông chớ nắm bắt tướng chung, chớ nắm bắt tướng riêng. Nếu sống với thân căn không được thu thúc, thì tham lam và ưu não, những pháp ác và bất thiện, sẽ tràn vào. Vì thế, ông hãy thực hành sự thu thúc, hãy hộ trì thân căn, hãy đạt được sự thu thúc nơi thân căn.

Khi ý biết pháp, ông chớ nắm bắt tướng chung, chớ nắm bắt tướng riêng.

Nếu sống với ý căn không được thu thúc, thì tham lam và ưu não, những pháp ác và bất thiện, sẽ tràn vào. Vì thế, ông hãy thực hành sự thu thúc, hãy hộ trì ý căn, hãy đạt được sự thu thúc nơi ý căn.'

Này bà-la-môn, khi vị tỳ-kheo đã canh giữ các cửa giác quan, thì Như Lai dẫn dắt vị ấy thêm nữa:

'Này tỳ-kheo, ông hãy đến. Ông hãy biết tiết độ trong việc ăn.

Ông hãy thọ dụng thức ăn sau khi quán xét một cách hợp lý:

Không phải để vui chơi, không phải để say đắm, không phải để trang điểm, không phải để làm đẹp, mà chỉ để thân này được duy trì, được tiếp tục sống, để chấm dứt sự tổn hại, và để hỗ trợ đời sống phạm hạnh. Như vầy, ta sẽ chấm dứt các cảm thọ cũ và không làm sinh khởi các cảm thọ mới; ta sẽ có sức đi tiếp, không có lỗi lầm, và sống an ổn.'

Này bà-la-môn, khi vị tỳ-kheo đã biết tiết độ trong việc ăn, thì Như Lai dẫn dắt vị ấy thêm nữa:

'Này tỳ-kheo, ông hãy đến. Ông hãy chuyên tâm vào sự tỉnh thức. Ban ngày, ông hãy thanh lọc tâm khỏi những pháp chướng ngại bằng cách đi kinh hành và ngồi thiền. Vào canh đầu của đêm, ông hãy thanh lọc tâm khỏi những pháp chướng ngại bằng cách đi kinh hành và ngồi thiền. Vào canh giữa của đêm, ông hãy nằm theo thế nằm của sư tử, nghiêng về bên phải, đặt chân này lên chân kia, chánh niệm và tỉnh giác, giữ trong tâm ý niệm về việc thức dậy. Vào canh cuối của đêm, ông hãy thức dậy và thanh lọc tâm khỏi những pháp chướng ngại bằng cách đi kinh hành và ngồi thiền.'

Này bà-la-môn, khi vị tỳ-kheo đã chuyên tâm vào sự tỉnh thức, thì Như Lai dẫn dắt vị ấy thêm nữa:

'Này tỳ-kheo, ông hãy đến. Ông hãy thành tựu chánh niệm và tỉnh giác. Khi bước tới, bước lui, ông hãy làm với tỉnh giác. Khi nhìn thẳng, nhìn nghiêng, ông hãy làm với tỉnh giác. Khi co tay, duỗi tay, ông hãy làm với tỉnh giác. Khi mang y kép, bát và y, ông hãy làm với tỉnh giác. Khi ăn, uống, nhai, nếm, ông hãy làm với tỉnh giác. Khi đại tiện, tiểu tiện, ông hãy làm với tỉnh giác. Khi đi, đứng, ngồi, nằm, thức, nói, im lặng, ông hãy làm với tỉnh giác.'

Này bà-la-môn, khi vị tỳ-kheo đã thành tựu chánh niệm và tỉnh giác, thì Như Lai dẫn dắt vị ấy thêm nữa:

'Này tỳ-kheo, ông hãy đến. Ông hãy lui tới những chỗ trú ẩn vắng vẻ: rừng, gốc cây, núi, khe núi, hang núi, nghĩa địa, rừng rậm, chỗ trống trải, đống rơm.'

Vị ấy lui tới chỗ trú ẩn vắng vẻ ấy: rừng, gốc cây, núi, khe núi, hang núi, nghĩa địa, rừng rậm, chỗ trống trải, đống rơm.

Sau bữa ăn, khi đi khất thực trở về, vị ấy ngồi xuống, ngồi xếp bằng, giữ thân thẳng, và an lập chánh niệm trước mặt.

Vị ấy từ bỏ tham lam đối với đời, sống với tâm không còn tham lam, thanh lọc tâm khỏi tham lam.

Vị ấy từ bỏ sân hận và ác ý, sống với tâm không còn sân hận, có lòng thương xót đối với sự an vui của mọi chúng sinh, thanh lọc tâm khỏi sân hận và ác ý.

Vị ấy từ bỏ hôn trầm và thụy miên, sống không còn hôn trầm thụy miên, nhận biết ánh sáng, chánh niệm và tỉnh giác, thanh lọc tâm khỏi hôn trầm và thụy miên.

Vị ấy từ bỏ trạo cử và hối quá, sống không còn trạo cử, tâm lắng dịu bên trong, thanh lọc tâm khỏi trạo cử và hối quá.

Vị ấy từ bỏ nghi hoặc, sống đã vượt qua nghi hoặc, không còn do dự đối với các pháp thiện, thanh lọc tâm khỏi nghi hoặc.

Vị ấy từ bỏ năm triền cái này, những cấu uế của tâm, những pháp làm tuệ yếu đi.

Hoàn toàn ly khai các dục lạc, ly khai các pháp bất thiện, vị ấy chứng đạt và an trú thiền-na thứ nhất, tầng thiền định đầu tiên, có tầm, có tứ, với hỷ và lạc sinh khởi do sự ly dục.

Với sự lắng dịu của tầm và tứ, vị ấy chứng đạt và an trú thiền-na thứ hai, với sự trong sáng bên trong và sự nhất tâm, không tầm, không tứ, với hỷ và lạc sinh khởi do định.

Với sự ly tham của hỷ, vị ấy sống xả, chánh niệm và tỉnh giác, cảm nhận lạc bằng thân, và chứng đạt an trú thiền-na thứ ba, mà các bậc thánh gọi là 'xả, chánh niệm, sống an lạc.'"

---

"Với sự từ bỏ lạc và khổ, cùng với sự lắng xuống của hỷ và ưu đã có từ trước, vị ấy chứng đạt và an trú thiền-na thứ tư, không khổ không lạc, với xả và chánh niệm thanh tịnh.

Này bà-la-môn, đối với những vị tỳ-kheo còn hữu học, chưa đạt được điều tâm mình mong muốn, đang sống khao khát sự an ổn tối thượng thoát khỏi các ách, lời giáo huấn của Ta đối với họ là như vầy.

[Chú thích: Theo nghĩa chặt, bậc hữu học là bảy vị thánh còn phải học, trừ bậc A-la-hán đã vượt qua học tập. Nhưng ở đây hiểu hẹp như thế thì quá chặt, vì con đường tu tập tuần tự là phép thực hành được khuyên cho mọi người mới xuất gia, và bản Hán đối chiếu (MA 144) nói đến một vị sa-môn trẻ. Về sau, các văn bản Pali muộn thêm khái niệm "người thường thiện lành", cũng được nói là đang tu học như các bậc hữu học.]

Nhưng này bà-la-môn, đối với những vị tỳ-kheo là bậc A-la-hán, đã tận lậu hoặc, đã sống xong đời sống phạm hạnh, đã làm xong những việc cần làm, đã đặt xuống gánh nặng, đã đạt được mục đích của mình, đã tận diệt các kiết sử đưa đến tái sinh, đã được giải thoát hoàn toàn nhờ thắng trí, thì những pháp này đưa đến sự an lạc ngay trong đời này, và đưa đến chánh niệm cùng tỉnh giác."

Khi Ngài nói vậy, bà-la-môn Gaṇakamoggallāna bạch Đức Thế Tôn:

"Thưa ngài Gotama, khi các đệ tử của ngài Gotama được ngài giáo huấn và chỉ dạy như vầy, có phải tất cả đều đạt đến cứu cánh tối hậu là Niết-bàn, hay một số người không đạt được?"

"Thưa bà-la-môn, một số đệ tử của Ta, khi được Ta giáo huấn và chỉ dạy như vầy, đạt đến cứu cánh tối hậu là Niết-bàn; một số khác thì không đạt được."

"Thưa ngài Gotama, nguyên nhân là gì, duyên cớ là gì, khi mà Niết-bàn hiện hữu, con đường đưa đến Niết-bàn hiện hữu, và ngài Gotama hiện hữu để khuyến khích họ,

Ấy vậy mà các đệ tử của ngài Gotama, khi được ngài giáo huấn và chỉ dạy như vầy, lại có người đạt đến cứu cánh tối hậu là Niết-bàn, có người không đạt được?"

"Vậy thì này bà-la-môn, Ta sẽ hỏi lại ông về điều ấy. Ông hãy trả lời theo cách ông thấy thích hợp.

Này bà-la-môn, ông nghĩ sao?

Ông có rành con đường đi đến Rājagaha (Vương Xá) không?"

[Chú thích: Chāndogya Upaniṣad 6.14.1–2 minh họa vai trò của người thầy bằng câu chuyện một người bị bắt cóc, bị bịt mắt rồi bỏ giữa hoang địa: một người tốt bụng tháo băng bịt mắt và chỉ cho anh ta con đường đến Gandhāra. Śatapatha Brāhmaṇa 13.2.2–3 cũng có hình ảnh con ngựa biết đường lên trời mà người thường không biết, như một người rành đường.]

"Thưa ngài, vâng, tôi rành con đường đi đến Rājagaha."

"Này bà-la-môn, ông nghĩ sao?

Ở đây, có một người đàn ông đến, muốn đi đến Rājagaha.

Người ấy đến chỗ ông và nói như vầy:

'Thưa ngài, tôi muốn đi đến Rājagaha.

Xin ngài chỉ cho tôi con đường đi đến Rājagaha.'

Ông sẽ nói với người ấy như vầy:

'Này anh kia, đây là con đường đi đến Rājagaha.

Ông hãy đi theo đường ấy chừng một giờ; đi thêm chừng một giờ, ông sẽ thấy một ngôi làng nọ. Ông hãy đi tiếp chừng một giờ; đi thêm chừng một giờ, ông sẽ thấy một thị trấn nọ.

Ông hãy đi tiếp chừng một giờ; đi thêm chừng một giờ, ông sẽ thấy Rājagaha với những khu vườn, khu rừng, khoảng đất và hồ sen đẹp đẽ, dễ ưa.'

Được ông giáo huấn và chỉ dạy như vầy, người ấy vẫn có thể đi theo con đường sai và quay về hướng tây.

[Chú thích: Pacchāmukha nghĩa là "quay mặt về hướng tây". Bài kinh này lấy bối cảnh ở Sāvatthī, nên với người muốn đi Rājagaha ở phía đông nam thì hướng tây là đường sai.]

Rồi một người thứ hai cũng đến, muốn đi đến Rājagaha.

Người ấy đến chỗ ông và nói như vầy:

'Thưa ngài, tôi muốn đi đến Rājagaha.

Xin ngài chỉ cho tôi con đường đi đến Rājagaha.'

Ông sẽ nói với người ấy như vầy:

'Này anh kia, đây là con đường đi đến Rājagaha.

Ông hãy đi theo đường ấy chừng một giờ; đi thêm chừng một giờ, ông sẽ thấy một ngôi làng nọ.

Ông hãy đi tiếp chừng một giờ; đi thêm chừng một giờ, ông sẽ thấy một thị trấn nọ.

Ông hãy đi tiếp chừng một giờ; đi thêm chừng một giờ, ông sẽ thấy Rājagaha với những khu vườn, khu rừng, khoảng đất và hồ sen đẹp đẽ, dễ ưa.'

Được ông giáo huấn và chỉ dạy như vầy, người ấy đi đến Rājagaha một cách an toàn.

Này bà-la-môn, nguyên nhân là gì, duyên cớ là gì, khi mà Rājagaha hiện hữu, con đường đưa đến Rājagaha hiện hữu, và ông hiện hữu để khuyến khích họ,

Ấy vậy mà một người được ông giáo huấn và chỉ dạy như vầy lại đi theo con đường sai và quay về hướng tây, còn một người khác thì đi đến Rājagaha an toàn?"

"Thưa ngài Gotama, việc ấy thì tôi làm được gì?

Tôi là người chỉ đường, thưa ngài Gotama."

[Chú thích: Hình ảnh "người chỉ đường" cũng được bàn ở Snp 1.5, và Kinh Pháp Cú câu 276 nói các Như Lai là những bậc chỉ đường.]

"Cũng vậy, này bà-la-môn, Niết-bàn hiện hữu, con đường đưa đến Niết-bàn hiện hữu, và Ta hiện hữu để khuyến khích họ,

Ấy vậy mà các đệ tử của Ta, khi được Ta giáo huấn và chỉ dạy như vầy, có người đạt đến cứu cánh tối hậu là Niết-bàn, có người không đạt được.

Việc ấy thì Ta làm được gì, này bà-la-môn?

Như Lai là người chỉ đường, này bà-la-môn."

Khi Ngài nói vậy, bà-la-môn Gaṇakamoggallāna bạch Đức Thế Tôn:

"Thưa ngài Gotama, có những người không có lòng tin, xuất gia từ đời sống tại gia sang đời sống không nhà không phải vì lòng tin mà vì mục đích kiếm sống — những người ấy gian xảo, xảo trá, lừa đảo, kiêu ngạo, ngạo mạn, phù phiếm, ba hoa, nói năng tản mạn, không canh giữ các cửa giác quan, không biết tiết độ trong việc ăn, không chuyên tâm vào sự tỉnh thức, không quan tâm đến đời sống sa-môn, không hết lòng tôn kính sự học tập, sống buông thả, lười biếng, đi đầu trong sự thối thất, buông bỏ gánh nặng nơi sự viễn ly, biếng nhác, thiếu tinh tấn, thất niệm, không tỉnh giác, không định tâm, tâm tán loạn, tuệ kém, đần độn — ngài Gotama không sống chung với những người ấy.

[Chú thích: Danh sách này cũng xuất hiện ở MN 5:32.1.]

Nhưng thưa ngài Gotama, những người con trai của các gia đình tốt lành đã xuất gia từ đời sống tại gia sang đời sống không nhà vì lòng tin — những người ấy không gian xảo, không xảo trá, không lừa đảo, không kiêu ngạo, không ngạo mạn, không phù phiếm, không ba hoa, không nói năng tản mạn, canh giữ các cửa giác quan, biết tiết độ trong việc ăn, chuyên tâm vào sự tỉnh thức, quan tâm đến đời sống sa-môn, hết lòng tôn kính sự học tập, không buông thả, không lười biếng, buông bỏ gánh nặng nơi sự thối thất, đi đầu trong sự viễn ly, tinh tấn, có chí quyết, chánh niệm hiện tiền, tỉnh giác, định tâm, nhất tâm, có tuệ, không đần độn — ngài Gotama sống chung với những người ấy.

Thưa ngài Gotama, trong tất cả các loại hương từ rễ, kālānusāri (cam tùng) được nói là loại thượng hạng.

Trong tất cả các loại gỗ thơm, gỗ chiên-đàn đỏ được nói là loại thượng hạng.

Trong tất cả các loại hương từ hoa, hoa nhài được nói là loại thượng hạng.

Cũng vậy, lời giáo huấn của ngài Gotama là thượng hạng trong các giáo pháp đương thời.

Thật tuyệt vời, thưa ngài Gotama, thật tuyệt vời, thưa ngài Gotama!

Ví như có người dựng lại vật bị úp ngược, mở ra vật đã bị che kín, chỉ đường cho người lạc lối, hay cầm ngọn đèn dầu soi sáng trong bóng tối để những ai có mắt có thể thấy các sắc — cũng vậy, ngài Gotama đã làm sáng tỏ Pháp bằng nhiều cách.

Tôi xin quy y ngài Gotama, quy y Pháp và Tăng đoàn tỳ-kheo."

---

"Xin ngài Gotama nhớ đến tôi là một người cư sĩ đã quy y, từ hôm nay cho đến trọn đời."

Kinh Gaṇakamoggallāna, bài thứ bảy, kết thúc.