Kinh Jīvaka

---

Tôi nghe như vầy.

Một thuở nọ, Đức Thế Tôn trú tại Rājagaha (Vương Xá), trong vườn xoài của Jīvaka Komārabhacca.

[Chú thích: Jīvaka là thầy thuốc của Đức Thế Tôn. Truyện ông được kể trong Luật tạng (Kd 8): thuở nhỏ ông bị mẹ là Sālavatī bỏ trên đống rác, rồi được hoàng tử Abhaya nước Magadha, một người theo phái Ni-kiền-tử, nhận về nuôi. Tên ông nghĩa là "người sống sót", còn Komārabhacca nghĩa là "được hoàng tử nuôi dạy".]

Rồi Jīvaka Komārabhacca đi đến chỗ Đức Thế Tôn, đảnh lễ Ngài và ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, Jīvaka Komārabhacca bạch Đức Thế Tôn:

"Thưa Ngài, con nghe nói như vầy:

'Người ta giết hại sinh mạng để dành riêng cho sa-môn Gotama, và sa-môn Gotama biết rõ mà vẫn ăn thịt đã được làm sẵn vì mình; như vậy là việc do chính sa-môn Gotama làm ra.'

[Chú thích: Đây là lời tố cáo của phái Ni-kiền-tử đối với Đức Thế Tôn. Họ chỉ phản đối việc ăn thịt con vật bị giết riêng vì mình, nên ngầm hiểu là không phản đối mọi việc ăn thịt. Kinh sách của họ cũng cho phép tu sĩ ăn thịt trong một số trường hợp chặt chẽ.]

Những người nói như vậy, thưa Ngài, có phải đã nói đúng lời Đức Thế Tôn, không xuyên tạc Ngài bằng điều không thật? Họ có giải thích đúng theo Pháp không? Có ai có căn cứ pháp để chê trách lời ấy không?"

"Này Jīvaka, những người nói như vậy không phải là nói đúng lời Ta. Họ xuyên tạc Ta bằng điều không có thật, không đúng sự thật.

Này Jīvaka, Ta nói rằng thịt không được ăn trong ba trường hợp.

Đó là khi thấy, khi nghe, hoặc khi nghi ngờ.

[Chú thích: Luật tạng giải thích rõ nghĩa này: khi biết con vật đã bị giết riêng vì mình. Để tránh mọi nghi ngờ, tỳ-kheo còn phải hỏi rõ nguồn gốc miếng thịt trước khi ăn.]

Này Jīvaka, đó là ba trường hợp Ta nói thịt không được ăn.

Này Jīvaka, Ta nói rằng thịt được ăn trong ba trường hợp.

Đó là khi không thấy, không nghe, không nghi ngờ.

Này Jīvaka, đó là ba trường hợp Ta nói thịt được ăn.

Này Jīvaka, có trường hợp một tỳ-kheo sống nương tựa vào một làng hay một thị trấn nào đó.

Vị ấy rải tâm từ khắp một phương và an trú trong đó, rồi phương thứ hai, phương thứ ba, phương thứ tư cũng vậy. Cũng thế, phía trên, phía dưới, bề ngang, khắp mọi nơi, cùng khắp tất cả, vị ấy rải tâm từ rộng lớn, bao la, không giới hạn, không thù địch, không ác ý khắp toàn thể thế giới, và an trú trong đó.

Một gia chủ hay con của gia chủ đến mời vị ấy dùng bữa ăn ngày mai.

Này Jīvaka, vị tỳ-kheo ấy nhận lời khi mình muốn.

Đêm ấy qua đi, vào buổi sáng, vị ấy đắp y, cầm bát và y đi đến nhà của gia chủ hay con của gia chủ ấy, rồi ngồi xuống chỗ đã được sắp sẵn.

Gia chủ hay con của gia chủ ấy dọn cho vị ấy những món ăn khất thực ngon lành.

Vị ấy không khởi lên ý này:

'Thật là tốt, nếu gia chủ này hay con của gia chủ này dọn cho ta những món ăn khất thực ngon lành như vậy.'

'Ước gì về sau gia chủ này hay con của gia chủ này cũng dọn cho ta những món ăn khất thực ngon lành như thế.'

Vị ấy không nghĩ như vậy.

Vị ấy thọ dụng món ăn khất thực ấy mà không bị trói buộc, không bị mê đắm, không bị tham nhiễm, thấy rõ sự nguy hại và hiểu rõ cách thoát ra.

Này Jīvaka, ông nghĩ sao:

lúc ấy, vị tỳ-kheo ấy có khởi tâm làm khổ mình, làm khổ người khác, hay làm khổ cả hai không?"

"Thưa Ngài, không phải vậy."

"Này Jīvaka, chẳng phải lúc ấy vị tỳ-kheo ấy đang dùng món ăn không có lỗi đó sao?"

"Thưa vâng, thưa Ngài.

Con nghe nói rằng:

'Phạm Thiên là bậc an trú trong tâm từ.'

Điều ấy, thưa Ngài, con đã tận mắt thấy nơi Đức Thế Tôn:

[Chú thích: Ở đây đọc taṁ và idaṁ theo đối cách chỉ quan hệ, còn me theo sở dụng cách, so với câu yena brahmā sakkhidiṭṭho ở DN 13:12.1. Ý của đoạn: Jīvaka mới chỉ nghe nói Phạm Thiên an trú trong tâm từ, còn nơi Đức Thế Tôn thì ông tận mắt thấy.]

Đức Thế Tôn quả thật là bậc an trú trong tâm từ."

"Này Jīvaka, tham, sân, si nào có thể khiến một người khởi tâm sân hại, thì tham, sân, si ấy nơi Như Lai đã được đoạn trừ, đã bị chặt tận gốc, đã thành như cây thốt-nốt bị chặt ngang, đã tiêu mất, không còn khả năng sinh khởi về sau.

[Chú thích: Tham, sân, si là ba gốc phiền não sinh ra tâm sân hại, tức thứ đối lập với tâm từ.]

Này Jīvaka, nếu lời ông nói là nhắm đến điều này, thì Ta chấp nhận lời ấy của ông."

"Thưa Ngài, quả thật lời con nói chính là nhắm đến điều này."

"Này Jīvaka, có trường hợp một tỳ-kheo sống nương tựa vào một làng hay một thị trấn nào đó.

Vị ấy rải tâm bi khắp một phương và an trú trong đó, rồi phương thứ hai, phương thứ ba, phương thứ tư cũng vậy. Cũng thế, phía trên, phía dưới, bề ngang, khắp mọi nơi, cùng khắp tất cả, vị ấy rải tâm bi rộng lớn, bao la, không giới hạn, không thù địch, không ác ý khắp toàn thể thế giới, và an trú trong đó.

Vị ấy rải tâm hỷ khắp một phương và an trú trong đó, rồi phương thứ hai, phương thứ ba, phương thứ tư cũng vậy. Cũng thế, phía trên, phía dưới, bề ngang, khắp mọi nơi, cùng khắp tất cả, vị ấy rải tâm hỷ rộng lớn, bao la, không giới hạn, không thù địch, không ác ý khắp toàn thể thế giới, và an trú trong đó.

Vị ấy rải tâm xả khắp một phương và an trú trong đó, rồi phương thứ hai, phương thứ ba, phương thứ tư cũng vậy.

Cũng thế, phía trên, phía dưới, bề ngang, khắp mọi nơi, cùng khắp tất cả, vị ấy rải tâm xả rộng lớn, bao la, không giới hạn, không thù địch, không ác ý khắp toàn thể thế giới, và an trú trong đó.

Một gia chủ hay con của gia chủ đến mời vị ấy dùng bữa ăn ngày mai.

Này Jīvaka, vị tỳ-kheo ấy nhận lời khi mình muốn.

Đêm ấy qua đi, vào buổi sáng, vị ấy đắp y, cầm bát và y đi đến nhà của gia chủ hay con của gia chủ ấy, rồi ngồi xuống chỗ đã được sắp sẵn.

Gia chủ hay con của gia chủ ấy dọn cho vị ấy những món ăn khất thực ngon lành.

Vị ấy không khởi lên ý này:

'Thật là tốt, nếu gia chủ này hay con của gia chủ này dọn cho ta những món ăn khất thực ngon lành như vậy.'

'Ước gì về sau gia chủ này hay con của gia chủ này cũng dọn cho ta những món ăn khất thực ngon lành như thế.'

Vị ấy không nghĩ như vậy.

Vị ấy thọ dụng món ăn khất thực ấy mà không bị trói buộc, không bị mê đắm, không bị tham nhiễm, thấy rõ sự nguy hại và hiểu rõ cách thoát ra."

---

"Này Jīvaka, ông nghĩ sao:

lúc ấy, vị tỳ-kheo ấy có khởi tâm làm khổ mình, làm khổ người khác, hay làm khổ cả hai không?"

"Thưa Ngài, không phải vậy."

"Này Jīvaka, chẳng phải lúc ấy vị tỳ-kheo ấy đang dùng món ăn không có lỗi đó sao?"

"Thưa vâng, thưa Ngài.

Con nghe nói rằng:

'Phạm Thiên là bậc an trú trong tâm xả.'

Điều ấy, thưa Ngài, con đã tận mắt thấy nơi Đức Thế Tôn:

Đức Thế Tôn quả thật là bậc an trú trong tâm xả."

"Này Jīvaka, tham, sân, si nào có thể khiến một người trở nên hung bạo, bất mãn, hay ghét bỏ, thì tham, sân, si ấy nơi Như Lai đã được đoạn trừ, đã bị chặt tận gốc, đã thành như cây thốt-nốt bị chặt ngang, đã tiêu mất, không còn khả năng sinh khởi về sau.

[Chú thích: Cũng như tâm sân hại đối lập với tâm từ, sự hung bạo đối lập với tâm bi, sự bất mãn với tâm hỷ, và sự ghét bỏ với tâm xả.]

Này Jīvaka, nếu lời ông nói là nhắm đến điều này, thì Ta chấp nhận lời ấy của ông."

"Thưa Ngài, quả thật lời con nói chính là nhắm đến điều này."

"Này Jīvaka, ai vì Như Lai hay vì đệ tử của Như Lai mà giết hại một sinh mạng, thì người ấy chất chứa nhiều tội lỗi qua năm trường hợp.

Khi gia chủ ấy nói:

'Hãy đi, mang con vật kia lại đây' — với trường hợp thứ nhất này, người ấy chất chứa nhiều tội lỗi.

Con vật ấy khi bị dắt đi bằng dây thòng lọng quanh cổ phải chịu đựng đau khổ và buồn rầu, thì với trường hợp thứ hai này, người ấy chất chứa nhiều tội lỗi.

Khi người ấy nói:

'Hãy đi, giết con vật này đi' — với trường hợp thứ ba này, người ấy chất chứa nhiều tội lỗi.

Con vật ấy khi bị giết phải chịu đựng đau khổ và buồn rầu, thì với trường hợp thứ tư này, người ấy chất chứa nhiều tội lỗi.

Khi người ấy dọn cho Như Lai hay đệ tử của Như Lai một món ăn không hợp phép, thì với trường hợp thứ năm này, người ấy chất chứa nhiều tội lỗi.

Này Jīvaka, ai vì Như Lai hay vì đệ tử của Như Lai mà giết hại một sinh mạng, thì người ấy chất chứa nhiều tội lỗi qua năm trường hợp này."

Khi Ngài nói như vậy, Jīvaka Komārabhacca bạch Đức Thế Tôn:

"Thật hiếm có, thưa Ngài, thật kỳ diệu, thưa Ngài!

Các tỳ-kheo quả thật dùng món ăn hợp phép, thưa Ngài.

Các tỳ-kheo quả thật dùng món ăn không có lỗi, thưa Ngài.

Thật tuyệt vời, thưa Ngài, thật tuyệt vời! Thưa Ngài, ví như có người dựng lại vật đã bị lật úp, mở ra vật đã bị che kín, chỉ đường cho người lạc lối, đem đèn dầu vào chỗ tối để những người có mắt thấy được các sắc. Cũng vậy, Đức Thế Tôn đã dùng nhiều cách để làm sáng tỏ Pháp. Con xin quy y Đức Thế Tôn, quy y Pháp và Tăng đoàn tỳ-kheo.

Xin Đức Thế Tôn nhận con làm người cư sĩ đã quy y, từ hôm nay cho đến trọn đời."

[Chú thích: Bài kinh này ghi lại lần Jīvaka quy hướng Tam bảo. Trước đó ông từng hoài nghi vì lớn lên trong môi trường của phái Ni-kiền-tử, về sau ông là người hộ độ nhiệt thành. Kinh AN 1.256 ghi ông là đệ tử xuất sắc nhất về lòng tin nơi một bậc Thánh, tức đã chứng quả Dự lưu, nhưng duyên chứng quả ấy không được chép trong Kinh tạng Pali.]

Kinh Jīvaka, bài thứ năm, đã hoàn thành.