Trung Bộ Kinh · bài 25/152
Kinh Mồi Nhử
Nivāpa Sutta — bài kinh về mồi nhử, tức thứ mồi Māra gieo ra để dụ người tu hành.
Giới thiệu bài kinh
Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.
Bài kinh này là bài thứ hai mươi lăm trong Trung Bộ Kinh. Nó đặt một hình ảnh rất đời thường lên trước mắt người đọc: một người gieo mồi. Ở Ấn Độ thời ấy, người ta gieo mồi để nhử thú rừng, và chính vì thế chữ "mồi" cũng là tên gọi cho những thứ quyến rũ giữ người ta ở lại trong vòng sinh tử. Đức Thế Tôn kể chuyện bốn bầy nai lần lượt đối phó với chỗ mồi ấy, và song song với mỗi bầy là một hạng người tu hành.
Bầy thứ nhất cứ thế ăn mồi. Chúng bị cuốn vào, ăn no rồi sinh say sưa, say sưa sinh phóng dật, và khi đã phóng dật thì người gieo mồi muốn làm gì cũng được. Bầy thứ hai rút ra bài học, bỏ mồi, chạy vào rừng sâu ăn cỏ, ăn rễ, ăn quả rụng. Nhưng đến cuối mùa hè, cỏ cạn nước khô, thân gầy yếu, sức lực suy giảm, tâm giải thoát cũng mất, và chúng quay lại chỗ mồi cũ. Bầy thứ ba khôn hơn: chúng dựng hang ổ ngay sát chỗ mồi mà không ăn mồi. Nhưng lưới giăng đã lộ ra hang ổ ấy, nên chúng cũng không thoát khỏi tay người gieo mồi.
Bầy thứ tư là hình ảnh của người đã đi đến chỗ không thể bị chạm tới. Chúng không ăn mồi, không dựng hang sát mồi, mà đi vào một vùng mà người gieo mồi và đoàn tùy tùng không thể với tới. Đức Thế Tôn gọi vùng ấy là "lãnh địa của bậc Thánh", nơi các bậc ấy an trú sau khi đã đoạn tận mọi lậu hoặc. Với người đọc hôm nay, bài kinh là một câu hỏi rất cụ thể: ta đang đứng ở đâu trong bốn vị trí ấy — đang ăn mồi, đang chạy trốn, đang nép bên cạnh bẫy, hay đã thực sự ra khỏi tầm với của nó?
Điều đáng chú ý là bài kinh không cấm người ta hưởng thụ. Nó chỉ ra rằng mọi thứ người ta bám vào đều có người giăng sẵn, và cách duy nhất để không bị bắt là đừng đứng trong tầm với. Hình ảnh ấy cũng giải thích vì sao trong kinh, Māra thường được gọi là "người thợ săn" hay "kẻ gieo mồi": không phải một kẻ xấu ở đâu đến, mà là chính cái cơ chế khiến người ta tự bước vào bẫy.
Bản dịch chia đoạn theo từng đoạn nguồn của SuttaCentral, giữ nguyên cách lặp có chủ ý của bản Pali, và mở ngoặc cho những chỗ bản gốc dùng từ ngữ khó. Người đọc không cần biết Pali cũng có thể theo dõi mạch chuyện: mỗi bầy nai ứng với một hạng người, và mỗi hạng người ứng với một cách đối diện với cám dỗ.
[Chú thích của người dịch: Nivāpa là mồi, là thức ăn rải ra để dụ; sutta là bài kinh. Bản Anh của Bhikkhu Sujato đặt tên bài là "Sowing", nghĩa là gieo hạt, vì trong dụ ngôn người gieo mồi thật ra là người trồng hoa màu.]
Tôi nghe như vầy.
Một thuở nọ, Đức Thế Tôn trú tại Sāvatthī (Xá-vệ), trong rừng Jeta (Kỳ-đà), tại tịnh xá của Anāthapiṇḍika (Cấp Cô Độc).
Tại đó, Đức Thế Tôn gọi các tỳ-kheo:
"Này các tỳ-kheo!"
"Thưa vâng, bạch Thế Tôn," các tỳ-kheo đáp lời Đức Thế Tôn.
Đức Thế Tôn nói như vầy:
"Này các tỳ-kheo, người gieo mồi không gieo mồi cho loài nai với ý nghĩ:
Mong loài nai thọ hưởng mồi này của ta mà được sống lâu, xinh đẹp, sống lâu bền lâu."
[Chú thích: Cụm người gieo mồi gieo mồi là cách nói ba lần liền trong Pali; gốc động từ là gieo xuống, cũng dùng cho lễ cúng tổ tiên. Dễ dịch thành kẻ đánh bẫy giăng mồi, nhưng mục đích của người gieo là trồng lấy hoa màu, nên họ cần đuổi nai đi chứ không phải dụ nai vào, và cái xảo ở đây chính là vẻ vô hại của họ. Chữ migajāta có thể hiểu rộng hơn là thú rừng.]
Này các tỳ-kheo, người gieo mồi gieo mồi cho loài nai là với ý nghĩ như vầy:
"Mong loài nai len vào chỗ mồi ta đã gieo, mê mẩn thọ hưởng món ăn; khi đã len vào và mê mẩn thọ hưởng món ăn, chúng sẽ sinh say sưa; khi đã say sưa, chúng sẽ sinh phóng dật; khi đã phóng dật, ta muốn làm gì với chúng trên chỗ mồi ấy cũng được."
[Chú thích của người dịch: Bốn bước trong câu này là xương sống của cả bài: mê mẩn thọ hưởng, sinh say sưa, sinh phóng dật, rồi thành ra người gieo mồi muốn gì cũng được. Chữ phóng dật ở đây là buông lơi mất sự tỉnh thức.]
Này các tỳ-kheo, ở đó bầy nai thứ nhất đã len vào chỗ mồi người gieo mồi gieo xuống, mê mẩn thọ hưởng món ăn. Ở đó, chúng len vào và mê mẩn thọ hưởng món ăn nên sinh say sưa; khi say sưa, chúng sinh phóng dật; khi phóng dật, người gieo mồi muốn làm gì với chúng trên chỗ mồi ấy cũng được.
Và như vậy, này các tỳ-kheo, bầy nai thứ nhất ấy đã không thoát khỏi uy lực của người gieo mồi.
Này các tỳ-kheo, ở đó bầy nai thứ hai suy nghĩ như vầy:
"Bầy nai thứ nhất kia đã len vào chỗ mồi người gieo mồi gieo xuống, mê mẩn thọ hưởng món ăn.
Ở đó, chúng len vào và mê mẩn thọ hưởng món ăn nên sinh say sưa; khi say sưa, chúng sinh phóng dật; khi phóng dật, người gieo mồi muốn làm gì với chúng trên chỗ mồi ấy cũng được.
Và như vậy bầy nai thứ nhất ấy đã không thoát khỏi uy lực của người gieo mồi.
Thôi, chúng ta hãy từ bỏ hẳn việc ăn mồi; từ bỏ món ăn nguy hiểm, chúng ta hãy đi sâu vào những chốn rừng hoang mà sống."
Chúng đã từ bỏ hẳn việc ăn mồi; từ bỏ món ăn nguy hiểm, chúng đi sâu vào những chốn rừng hoang mà sống.
Nhưng đến tháng cuối của mùa hè, khi cỏ và nước đã cạn, thân thể chúng trở nên gầy yếu quá mức.
Khi thân đã gầy yếu quá mức, sức mạnh và nghị lực của chúng suy giảm.
Khi sức mạnh và nghị lực đã suy giảm, chúng quay lại đúng chỗ mồi người gieo mồi đã gieo.
Chúng len vào đó, mê mẩn thọ hưởng món ăn.
Chúng len vào đó và mê mẩn thọ hưởng món ăn nên sinh say sưa; khi say sưa, chúng sinh phóng dật; khi phóng dật, người gieo mồi muốn làm gì với chúng trên chỗ mồi ấy cũng được.
Và như vậy, này các tỳ-kheo, bầy nai thứ hai cũng đã không thoát khỏi uy lực của người gieo mồi.
Này các tỳ-kheo, ở đó bầy nai thứ ba suy nghĩ như vầy:
"Bầy nai thứ nhất kia đã len vào chỗ mồi người gieo mồi gieo xuống, mê mẩn thọ hưởng món ăn. Ở đó, chúng len vào và mê mẩn thọ hưởng món ăn nên sinh say sưa; khi say sưa, chúng sinh phóng dật; khi phóng dật, người gieo mồi muốn làm gì với chúng trên chỗ mồi ấy cũng được.
Và như vậy bầy nai thứ nhất ấy đã không thoát khỏi uy lực của người gieo mồi.
Còn bầy nai thứ hai đã suy nghĩ như vầy:
Bầy nai thứ nhất kia đã len vào chỗ mồi người gieo mồi gieo xuống, mê mẩn thọ hưởng món ăn. Ở đó, chúng len vào và mê mẩn thọ hưởng món ăn nên sinh say sưa; khi say sưa, chúng sinh phóng dật; khi phóng dật, người gieo mồi muốn làm gì với chúng trên chỗ mồi ấy cũng được.
Và như vậy bầy nai thứ nhất ấy đã không thoát khỏi uy lực của người gieo mồi.
Thôi, chúng ta hãy từ bỏ hẳn việc ăn mồi; từ bỏ món ăn nguy hiểm, chúng ta hãy đi sâu vào những chốn rừng hoang mà sống."
Chúng đã từ bỏ hẳn việc ăn mồi; từ bỏ món ăn nguy hiểm, chúng đi sâu vào những chốn rừng hoang mà sống.
Đến tháng cuối của mùa hè, khi cỏ và nước đã cạn, thân thể chúng trở nên gầy yếu quá mức.
Khi thân đã gầy yếu quá mức, sức mạnh và nghị lực của chúng suy giảm.
Khi sức mạnh và nghị lực đã suy giảm, chúng quay lại đúng chỗ mồi người gieo mồi đã gieo.
Chúng len vào đó, mê mẩn thọ hưởng món ăn.
Chúng len vào đó và mê mẩn thọ hưởng món ăn nên sinh say sưa; khi say sưa, chúng sinh phóng dật; khi phóng dật, người gieo mồi muốn làm gì với chúng trên chỗ mồi ấy cũng được.
Và như vậy bầy nai thứ hai cũng đã không thoát khỏi uy lực của người gieo mồi.
"Thôi, chúng ta hãy dựng hang ổ ngay sát chỗ mồi người gieo mồi đã gieo.
Dựng hang ổ ở đó rồi, chúng ta sẽ không len vào chỗ mồi người gieo mồi đã gieo, không mê mẩn mà thọ hưởng món ăn; không len vào, không mê mẩn thọ hưởng món ăn, chúng ta sẽ không sinh say sưa; không say sưa, chúng ta sẽ không sinh phóng dật; không phóng dật, người gieo mồi sẽ không thể muốn làm gì với chúng ta trên chỗ mồi ấy."
Chúng đã dựng hang ổ ngay sát chỗ mồi người gieo mồi đã gieo.
Dựng hang ổ ở đó rồi, chúng không len vào chỗ mồi người gieo mồi đã gieo, không mê mẩn mà thọ hưởng món ăn. Ở đó, chúng không len vào, không mê mẩn thọ hưởng món ăn nên không sinh say sưa; không say sưa, chúng không sinh phóng dật; không phóng dật, người gieo mồi không thể muốn làm gì với chúng trên chỗ mồi ấy.
Này các tỳ-kheo, ở đó người gieo mồi và đoàn tùy tùng của người gieo mồi nghĩ như vầy:
"Bầy nai thứ ba này hẳn là xảo quyệt, gian dối; bầy nai thứ ba này hẳn là loài phi nhân có thần thông!
[Chú thích: Chữ nāma lặp lại là cách nhấn mạnh rất mạnh trong Pali. Parajana thường nghĩa là người lạ, nhưng chú giải giải thích là yakkha, tức loài phi nhân; ở đây dịch theo nghĩa ấy.]
Chúng thọ hưởng chỗ mồi ta đã gieo mà ta không biết chúng đến lối nào, đi lối nào.
Thôi, chúng ta hãy dùng những tấm lưới lớn giăng trên cọc mà vây kín chỗ mồi đã gieo khắp mọi phía; biết đâu chúng ta sẽ thấy được hang ổ của bầy nai thứ ba, nơi chúng đi vào ẩn nấp."
[Chú thích: Vākarā là lưới hay bẫy, ở đây giăng trên những cây cọc, nai muốn qua phải nhảy nên sẽ lộ vị trí. Chữ gāha ở đây thuộc gốc gāh, nghĩa là chỗ sâu kín để nấp, không phải gốc gah nghĩa là nắm lấy.]
Họ đã dùng những tấm lưới lớn giăng trên cọc vây kín chỗ mồi đã gieo khắp mọi phía.
Này các tỳ-kheo, người gieo mồi và đoàn tùy tùng của người gieo mồi đã thấy hang ổ của bầy nai thứ ba, nơi chúng đi vào ẩn nấp.
Và như vậy, này các tỳ-kheo, bầy nai thứ ba cũng đã không thoát khỏi uy lực của người gieo mồi.
Này các tỳ-kheo, ở đó bầy nai thứ tư suy nghĩ như vầy:
"Bầy nai thứ nhất kia đã len vào chỗ mồi người gieo mồi gieo xuống, mê mẩn thọ hưởng món ăn. Ở đó, chúng len vào và mê mẩn thọ hưởng món ăn nên sinh say sưa; khi say sưa, chúng sinh phóng dật; khi phóng dật, người gieo mồi muốn làm gì với chúng trên chỗ mồi ấy cũng được.
Và như vậy bầy nai thứ nhất ấy đã không thoát khỏi uy lực của người gieo mồi.
Còn bầy nai thứ hai đã suy nghĩ như vầy:
'Bầy nai thứ nhất kia đã len vào chỗ mồi người gieo mồi gieo xuống, mê mẩn thọ hưởng món ăn. Ở đó, chúng len vào và mê mẩn thọ hưởng món ăn nên sinh say sưa; khi say sưa, chúng sinh phóng dật; khi phóng dật, người gieo mồi muốn làm gì với chúng trên chỗ mồi ấy cũng được.
Và như vậy bầy nai thứ nhất ấy đã không thoát khỏi uy lực của người gieo mồi.
Thôi, chúng ta hãy từ bỏ hẳn việc ăn mồi; từ bỏ món ăn nguy hiểm, chúng ta hãy đi sâu vào những chốn rừng hoang mà sống.'
Chúng đã từ bỏ hẳn việc ăn mồi; từ bỏ món ăn nguy hiểm, chúng đi sâu vào những chốn rừng hoang mà sống. Đến tháng cuối của mùa hè, khi cỏ và nước đã cạn, thân thể chúng trở nên gầy yếu quá mức; khi thân đã gầy yếu quá mức, sức mạnh và nghị lực của chúng suy giảm; khi sức mạnh và nghị lực đã suy giảm, chúng quay lại đúng chỗ mồi người gieo mồi đã gieo. Chúng len vào đó, mê mẩn thọ hưởng món ăn; chúng len vào đó và mê mẩn thọ hưởng món ăn nên sinh say sưa; khi say sưa, chúng sinh phóng dật; khi phóng dật, người gieo mồi muốn làm gì với chúng trên chỗ mồi ấy cũng được.
Và như vậy bầy nai thứ hai cũng đã không thoát khỏi uy lực của người gieo mồi.
Còn bầy nai thứ ba đã suy nghĩ như vầy:
'Bầy nai thứ nhất kia đã len vào chỗ mồi người gieo mồi gieo xuống, mê mẩn thọ hưởng món ăn. Ở đó, chúng len vào và mê mẩn thọ hưởng món ăn nên sinh say sưa; khi say sưa, chúng sinh phóng dật; khi phóng dật, người gieo mồi muốn làm gì với chúng trên chỗ mồi ấy cũng được.
Và như vậy bầy nai thứ nhất ấy đã không thoát khỏi uy lực của người gieo mồi.
Còn bầy nai thứ hai đã suy nghĩ như vầy:
Bầy nai thứ nhất kia đã len vào chỗ mồi người gieo mồi gieo xuống, mê mẩn thọ hưởng món ăn. Ở đó, chúng len vào và mê mẩn thọ hưởng món ăn nên sinh say sưa; khi say sưa, chúng sinh phóng dật; khi phóng dật, người gieo mồi muốn làm gì với chúng trên chỗ mồi ấy cũng được.
Và như vậy bầy nai thứ nhất ấy đã không thoát khỏi uy lực của người gieo mồi.
Thôi, chúng ta hãy từ bỏ hẳn việc ăn mồi; từ bỏ món ăn nguy hiểm, chúng ta hãy đi sâu vào những chốn rừng hoang mà sống.
Chúng đã từ bỏ hẳn việc ăn mồi; từ bỏ món ăn nguy hiểm, chúng đi sâu vào những chốn rừng hoang mà sống. Đến tháng cuối của mùa hè, khi cỏ và nước đã cạn, thân thể chúng trở nên gầy yếu quá mức; khi thân đã gầy yếu quá mức, sức mạnh và nghị lực của chúng suy giảm; khi sức mạnh và nghị lực đã suy giảm, chúng quay lại đúng chỗ mồi người gieo mồi đã gieo. Chúng len vào đó, mê mẩn thọ hưởng món ăn; chúng len vào đó và mê mẩn thọ hưởng món ăn nên sinh say sưa; khi say sưa, chúng sinh phóng dật; khi phóng dật, người gieo mồi muốn làm gì với chúng trên chỗ mồi ấy cũng được.
Và như vậy bầy nai thứ hai cũng đã không thoát khỏi uy lực của người gieo mồi.
Thôi, chúng ta hãy dựng hang ổ ngay sát chỗ mồi người gieo mồi đã gieo; dựng hang ổ ở đó rồi, chúng ta sẽ không len vào chỗ mồi ấy, không mê mẩn mà thọ hưởng món ăn; không len vào, không mê mẩn thọ hưởng món ăn, chúng ta sẽ không sinh say sưa; không say sưa, chúng ta sẽ không sinh phóng dật; không phóng dật, người gieo mồi sẽ không thể muốn làm gì với chúng ta trên chỗ mồi ấy.'
Chúng đã dựng hang ổ ngay sát chỗ mồi người gieo mồi đã gieo; dựng hang ổ ở đó rồi, chúng không len vào chỗ mồi ấy, không mê mẩn mà thọ hưởng món ăn; ở đó, chúng không len vào, không mê mẩn thọ hưởng món ăn nên không sinh say sưa; không say sưa, chúng không sinh phóng dật; không phóng dật, người gieo mồi không thể muốn làm gì với chúng trên chỗ mồi ấy.
Ở đó, người gieo mồi và đoàn tùy tùng của người gieo mồi nghĩ như vầy:
'Bầy nai thứ ba này hẳn là xảo quyệt, gian dối; bầy nai thứ ba này hẳn là loài phi nhân có thần thông! Chúng thọ hưởng chỗ mồi ta đã gieo,
mà ta không biết chúng đến lối nào, đi lối nào.
Thôi, chúng ta hãy dùng những tấm lưới lớn giăng trên cọc mà vây kín chỗ mồi đã gieo khắp mọi phía; biết đâu chúng ta sẽ thấy được hang ổ của bầy nai thứ ba, nơi chúng đi vào ẩn nấp.'
Họ đã dùng những tấm lưới lớn giăng trên cọc vây kín chỗ mồi đã gieo khắp mọi phía.
Người gieo mồi và đoàn tùy tùng của người gieo mồi đã thấy hang ổ của bầy nai thứ ba, nơi chúng đi vào ẩn nấp.
Và như vậy bầy nai thứ ba cũng đã không thoát khỏi uy lực của người gieo mồi.
Thôi, chúng ta hãy dựng hang ổ ở chỗ mà người gieo mồi và đoàn tùy tùng của người gieo mồi không thể đến; dựng hang ổ ở đó rồi, chúng ta sẽ không len vào chỗ mồi người gieo mồi đã gieo, không mê mẩn mà thọ hưởng món ăn; không len vào, không mê mẩn thọ hưởng món ăn, chúng ta sẽ không sinh say sưa; không say sưa, chúng ta sẽ không sinh phóng dật; không phóng dật, người gieo mồi sẽ không thể muốn làm gì với chúng ta trên chỗ mồi ấy."
[Chú thích của người dịch: Đây là kế của bầy nai thứ tư, không phải lời lặp lại của bầy nai thứ ba. So với lời bầy nai thứ ba ở đoạn 6.19, chỉ khác một chỗ: hang ổ nay dựng ở nơi người gieo mồi và đoàn tùy tùng không thể đến, thay vì ngay sát chỗ mồi.]
Chúng đã dựng hang ổ ở chỗ mà người gieo mồi và đoàn tùy tùng của người gieo mồi không thể đến.
Dựng hang ổ ở đó rồi, chúng không len vào chỗ mồi người gieo mồi đã gieo, không mê mẩn mà thọ hưởng món ăn; ở đó, chúng không len vào, không mê mẩn thọ hưởng món ăn nên không sinh say sưa; không say sưa, chúng không sinh phóng dật; không phóng dật, người gieo mồi không thể muốn làm gì với chúng trên chỗ mồi ấy.
Này các tỳ-kheo, ở đó người gieo mồi và đoàn tùy tùng của người gieo mồi nghĩ như vầy:
"Bầy nai thứ tư này hẳn là xảo quyệt, gian dối; bầy nai thứ tư này hẳn là loài phi nhân có thần thông!
Chúng thọ hưởng chỗ mồi ta đã gieo mà ta không biết chúng đến lối nào, đi lối nào.
Thôi, chúng ta hãy dùng những tấm lưới lớn giăng trên cọc mà vây kín chỗ mồi đã gieo khắp mọi phía; biết đâu chúng ta sẽ thấy được hang ổ của bầy nai thứ tư, nơi chúng đi vào ẩn nấp."
Họ đã dùng những tấm lưới lớn giăng trên cọc vây kín chỗ mồi đã gieo khắp mọi phía.
Nhưng này các tỳ-kheo, người gieo mồi và đoàn tùy tùng của người gieo mồi đã không thấy được hang ổ của bầy nai thứ tư, nơi chúng đi vào ẩn nấp.
Này các tỳ-kheo, ở đó người gieo mồi và đoàn tùy tùng của người gieo mồi nghĩ như vầy:
"Nếu chúng ta động đến bầy nai thứ tư này, bị động đến chúng sẽ động đến bầy khác, bầy khác bị động đến lại động đến bầy khác nữa.
Như vậy thì toàn bộ loài nai sẽ bỏ hẳn chỗ mồi ta đã gieo.
Thôi, chúng ta hãy cứ để yên bầy nai thứ tư."
Này các tỳ-kheo, người gieo mồi và đoàn tùy tùng của người gieo mồi đã để yên bầy nai thứ tư.
Và như vậy, này các tỳ-kheo, bầy nai thứ tư đã thoát khỏi uy lực của người gieo mồi.
Này các tỳ-kheo, ta đã làm ví dụ này để làm rõ nghĩa.
Nghĩa ở đây là như vầy:
Này các tỳ-kheo, "mồi" là cách gọi năm loại dục lạc.
[Chú thích của người dịch: Năm loại dục lạc là năm thứ khoái cảm đến từ mắt, tai, mũi, lưỡi và thân.]
Này các tỳ-kheo, "người gieo mồi" là cách gọi Māra Ác ma.
Này các tỳ-kheo, "đoàn tùy tùng của người gieo mồi" là cách gọi đoàn tùy tùng của Māra.
Này các tỳ-kheo, "bầy nai" là cách gọi các sa-môn và bà-la-môn.
Này các tỳ-kheo, ở đó nhóm sa-môn và bà-la-môn thứ nhất đã len vào chỗ mồi Māra gieo xuống và những mồi thế gian ấy, mê mẩn thọ hưởng món ăn.
Chúng len vào đó và mê mẩn thọ hưởng món ăn nên sinh say sưa; khi say sưa, chúng sinh phóng dật; khi phóng dật, Māra muốn làm gì với chúng trên chỗ mồi ấy và trên những mồi thế gian ấy cũng được.
Và như vậy, này các tỳ-kheo, nhóm sa-môn và bà-la-môn thứ nhất ấy đã không thoát khỏi uy lực của Māra.
Này các tỳ-kheo, ta nói nhóm sa-môn và bà-la-môn thứ nhất này giống hệt bầy nai thứ nhất ấy.
Này các tỳ-kheo, ở đó nhóm sa-môn và bà-la-môn thứ hai suy nghĩ như vầy:
"Nhóm sa-môn và bà-la-môn thứ nhất kia đã len vào chỗ mồi Māra gieo xuống và những mồi thế gian ấy, mê mẩn thọ hưởng món ăn.
Ở đó, chúng len vào và mê mẩn thọ hưởng món ăn nên sinh say sưa; khi say sưa, chúng sinh phóng dật; khi phóng dật, Māra muốn làm gì với chúng trên chỗ mồi ấy và trên những mồi thế gian ấy cũng được.
Và như vậy nhóm sa-môn và bà-la-môn thứ nhất ấy đã không thoát khỏi uy lực của Māra.
Thôi, chúng ta hãy từ bỏ hẳn mồi và mồi thế gian; từ bỏ món ăn nguy hiểm, chúng ta hãy đi sâu vào những chốn rừng hoang mà sống."
[Chú thích: Sau đoạn này, bản Mahāsaṅgīti có thêm một câu ghép lỗi, do lấy nửa đầu của câu sau ghép với nửa cuối của câu trước. Bản PTS không có câu ấy.]
Chúng đã từ bỏ hẳn mồi và mồi thế gian; từ bỏ món ăn nguy hiểm, chúng đi sâu vào những chốn rừng hoang mà sống.
Chúng đã từ bỏ hẳn mồi và mồi thế gian; từ bỏ món ăn nguy hiểm, chúng đi sâu vào những chốn rừng hoang mà sống.
Ở đó, chúng ăn rau cỏ, ăn kê, ăn lúa rừng, ăn gạo xấu, ăn bèo, ăn cám, ăn nước cơm, ăn bột mè, ăn cỏ, ăn phân bò; chúng sống nhờ rễ và quả rừng, ăn quả đã rụng.
Đến tháng cuối của mùa hè, khi cỏ và nước đã cạn, thân thể chúng trở nên gầy yếu quá mức.
Khi thân đã gầy yếu quá mức, sức mạnh và nghị lực của chúng suy giảm.
Khi sức mạnh và nghị lực đã suy giảm, tâm giải thoát của chúng cũng suy mất.
[Chú thích: Tâm giải thoát ở đây là cách gọi các tầng thiền-na, sẽ được liệt kê ở phần sau. Những vị này quả có lìa được Māra một thời, nhưng theo con đường tám chi thì họ đã bỏ sót chánh mạng: tỳ-kheo Phật giáo sống nhờ khất thực, vừa đủ dinh dưỡng vừa nuôi dưỡng cộng đồng và truyền bá Pháp. Sự lệ thuộc của thiền-na vào thức ăn cũng được Đức Thế Tôn kể lại khi Ngài thuật lại cách tu của chính mình trước khi giác ngộ, trong MN 36:33.2.]
Khi tâm giải thoát đã suy mất, chúng quay lại đúng chỗ mồi Māra đã gieo và những mồi thế gian ấy.
Chúng len vào đó, mê mẩn thọ hưởng món ăn.
Chúng len vào đó và mê mẩn thọ hưởng món ăn nên sinh say sưa; khi say sưa, chúng sinh phóng dật; khi phóng dật, Māra muốn làm gì với chúng trên chỗ mồi ấy và trên những mồi thế gian ấy cũng được.
Và như vậy, này các tỳ-kheo, nhóm sa-môn và bà-la-môn thứ hai cũng đã không thoát khỏi uy lực của Māra.
Này các tỳ-kheo, ta nói nhóm sa-môn và bà-la-môn thứ hai này giống hệt bầy nai thứ hai ấy.
Này các tỳ-kheo, ở đó nhóm sa-môn và bà-la-môn thứ ba suy nghĩ như vầy:
"Nhóm sa-môn và bà-la-môn thứ nhất kia đã len vào chỗ mồi Māra gieo xuống và những mồi thế gian ấy, mê mẩn thọ hưởng món ăn. Ở đó, chúng len vào và mê mẩn thọ hưởng món ăn nên sinh say sưa; khi say sưa, chúng sinh phóng dật; khi phóng dật, Māra muốn làm gì với chúng trên chỗ mồi ấy và trên những mồi thế gian ấy cũng được.
Và như vậy nhóm sa-môn và bà-la-môn thứ nhất ấy đã không thoát khỏi uy lực của Māra.
Còn nhóm sa-môn và bà-la-môn thứ hai đã suy nghĩ như vầy:
Nhóm sa-môn và bà-la-môn thứ nhất kia đã len vào chỗ mồi Māra gieo xuống và những mồi thế gian ấy, mê mẩn thọ hưởng món ăn. Ở đó, chúng len vào và mê mẩn thọ hưởng món ăn nên sinh say sưa; khi say sưa, chúng sinh phóng dật; khi phóng dật, Māra muốn làm gì với chúng trên chỗ mồi ấy và trên những mồi thế gian ấy cũng được.
Và như vậy nhóm sa-môn và bà-la-môn thứ nhất ấy đã không thoát khỏi uy lực của Māra.
Thôi, chúng ta hãy từ bỏ hẳn mồi và mồi thế gian; từ bỏ món ăn nguy hiểm, chúng ta hãy đi sâu vào những chốn rừng hoang mà sống."
Chúng đã từ bỏ hẳn mồi và mồi thế gian.
Từ bỏ món ăn nguy hiểm, chúng đi sâu vào những chốn rừng hoang mà sống.
Ở đó, chúng ăn rau cỏ, ăn kê, ăn lúa rừng, ăn gạo xấu, ăn bèo, ăn cám, ăn nước cơm, ăn bột mè, ăn cỏ, ăn phân bò; chúng sống nhờ rễ và quả rừng, ăn quả đã rụng.
Đến tháng cuối của mùa hè, khi cỏ và nước đã cạn, thân thể chúng trở nên gầy yếu quá mức.
Khi thân đã gầy yếu quá mức, sức mạnh và nghị lực của chúng suy giảm; khi sức mạnh và nghị lực đã suy giảm, tâm giải thoát của chúng cũng suy mất; khi tâm giải thoát đã suy mất, chúng quay lại đúng chỗ mồi Māra đã gieo và những mồi thế gian ấy.
Chúng len vào đó, mê mẩn thọ hưởng món ăn.
Chúng len vào đó và mê mẩn thọ hưởng món ăn nên sinh say sưa; khi say sưa, chúng sinh phóng dật; khi phóng dật, Māra muốn làm gì với chúng trên chỗ mồi ấy và trên những mồi thế gian ấy cũng được.
Và như vậy nhóm sa-môn và bà-la-môn thứ hai cũng đã không thoát khỏi uy lực của Māra.
"Thôi, chúng ta hãy dựng hang ổ ngay sát chỗ mồi Māra đã gieo và những mồi thế gian ấy; dựng hang ổ ở đó rồi, chúng ta sẽ không len vào chỗ mồi ấy và những mồi thế gian ấy, không mê mẩn mà thọ hưởng món ăn; không len vào, không mê mẩn thọ hưởng món ăn, chúng ta sẽ không sinh say sưa; không say sưa, chúng ta sẽ không sinh phóng dật; không phóng dật, Māra sẽ không thể muốn làm gì với chúng ta trên chỗ mồi ấy và trên những mồi thế gian ấy."
Chúng đã dựng hang ổ ngay sát chỗ mồi Māra đã gieo và những mồi thế gian ấy.
Dựng hang ổ ở đó rồi, chúng không len vào chỗ mồi Māra đã gieo và những mồi thế gian ấy, không mê mẩn mà thọ hưởng món ăn.
Ở đó, chúng không len vào, không mê mẩn thọ hưởng món ăn nên không sinh say sưa; không say sưa, chúng không sinh phóng dật; không phóng dật, Māra không thể muốn làm gì với chúng trên chỗ mồi ấy và trên những mồi thế gian ấy.
Nhưng họ vẫn có những kiến giải như vầy:
[Chú thích: Nhóm này không phát triển được chánh kiến; những kiến giải suy đoán ấy còn được bàn tới trong MN 63 và MN 72.]
"Thế giới là thường hằng" hay "thế giới là vô thường";
[Chú thích: Đây là danh sách nổi tiếng mười điểm không được tuyên bố, có mặt khắp các bài kinh và có lẽ từng là một bảng kiểm để đánh giá, phân loại các triết gia. Trong Bhagavatisūtra của phái Ni-càn-tử, Indrabhūti Gautama dùng những câu hỏi về tính thường hằng của thế giới và của linh hồn để thử Jamāli. Chữ loka ở đây chỉ toàn bộ vũ trụ gồm vô số thế giới.]
"Thế giới có giới hạn" hay "thế giới không có giới hạn";
"Linh hồn và thân xác là một" hay "linh hồn là một thứ, thân xác là một thứ khác";
"Sau khi chết, Như Lai còn tồn tại" hay "sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại", hay "sau khi chết, Như Lai vừa còn tồn tại vừa không còn tồn tại", hay "sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại mà cũng không phải không còn tồn tại".
Và như vậy, này các tỳ-kheo, nhóm sa-môn và bà-la-môn thứ ba cũng đã không thoát khỏi uy lực của Māra.
Này các tỳ-kheo, ta nói nhóm sa-môn và bà-la-môn thứ ba này giống hệt bầy nai thứ ba ấy.
Này các tỳ-kheo, ở đó nhóm sa-môn và bà-la-môn thứ tư suy nghĩ như vầy:
"Nhóm sa-môn và bà-la-môn thứ nhất kia đã len vào chỗ mồi Māra gieo xuống và những mồi thế gian ấy, mê mẩn thọ hưởng món ăn. Ở đó, chúng len vào và mê mẩn thọ hưởng món ăn nên sinh say sưa; khi say sưa, chúng sinh phóng dật; khi phóng dật, Māra muốn làm gì với chúng trên chỗ mồi ấy và trên những mồi thế gian ấy cũng được.
Và như vậy nhóm sa-môn và bà-la-môn thứ nhất ấy đã không thoát khỏi uy lực của Māra.
Còn nhóm sa-môn và bà-la-môn thứ hai đã suy nghĩ như vầy:
Nhóm sa-môn và bà-la-môn thứ nhất kia đã len vào chỗ mồi Māra gieo xuống và những mồi thế gian ấy, mê mẩn thọ hưởng món ăn. Ở đó, chúng len vào và mê mẩn thọ hưởng món ăn nên sinh say sưa; khi say sưa, chúng sinh phóng dật; khi phóng dật, Māra muốn làm gì với chúng trên chỗ mồi ấy và trên những mồi thế gian ấy cũng được.
Và như vậy nhóm sa-môn và bà-la-môn thứ nhất ấy đã không thoát khỏi uy lực của Māra.
Thôi, chúng ta hãy từ bỏ hẳn mồi và mồi thế gian; từ bỏ món ăn nguy hiểm, chúng ta hãy đi sâu vào những chốn rừng hoang mà sống."
Chúng đã từ bỏ hẳn mồi và mồi thế gian; từ bỏ món ăn nguy hiểm, chúng đi sâu vào những chốn rừng hoang mà sống. Ở đó, chúng ăn rau cỏ, ăn kê, ăn lúa rừng, ăn gạo xấu, ăn bèo, ăn cám, ăn nước cơm, ăn bột mè, ăn cỏ, ăn phân bò; chúng sống nhờ rễ và quả rừng, ăn quả đã rụng. Đến tháng cuối của mùa hè, khi cỏ và nước đã cạn, thân thể chúng trở nên gầy yếu quá mức; khi thân đã gầy yếu quá mức, sức mạnh và nghị lực của chúng suy giảm; khi sức mạnh và nghị lực đã suy giảm, tâm giải thoát của chúng cũng suy mất; khi tâm giải thoát đã suy mất, chúng quay lại đúng chỗ mồi Māra đã gieo và những mồi thế gian ấy. Chúng len vào đó, mê mẩn thọ hưởng món ăn; chúng len vào đó và mê mẩn thọ hưởng món ăn nên sinh say sưa; khi say sưa, chúng sinh phóng dật; khi phóng dật, Māra muốn làm gì với chúng trên chỗ mồi ấy và trên những mồi thế gian ấy cũng được.
Và như vậy nhóm sa-môn và bà-la-môn thứ hai cũng đã không thoát khỏi uy lực của Māra.
Còn nhóm sa-môn và bà-la-môn thứ ba đã suy nghĩ như vầy: nhóm sa-môn và bà-la-môn thứ nhất kia đã len vào chỗ mồi Māra gieo xuống và những mồi thế gian ấy, mê mẩn thọ hưởng món ăn. Ở đó, chúng len vào và mê mẩn thọ hưởng món ăn nên sinh say sưa; khi say sưa, chúng sinh phóng dật; khi phóng dật, Māra muốn làm gì với chúng trên chỗ mồi ấy và trên những mồi thế gian ấy cũng được.
Và như vậy nhóm sa-môn và bà-la-môn thứ nhất ấy đã không thoát khỏi uy lực của Māra.
Còn nhóm sa-môn và bà-la-môn thứ hai đã suy nghĩ như vầy: nhóm sa-môn và bà-la-môn thứ nhất kia đã len vào chỗ mồi Māra gieo xuống và những mồi thế gian ấy, mê mẩn thọ hưởng món ăn. Ở đó, chúng len vào và mê mẩn thọ hưởng món ăn nên sinh say sưa; khi say sưa, chúng sinh phóng dật; khi phóng dật, Māra muốn làm gì với chúng trên chỗ mồi ấy và trên những mồi thế gian ấy cũng được.
Và như vậy nhóm sa-môn và bà-la-môn thứ nhất ấy đã không thoát khỏi uy lực của Māra.
'Thôi, chúng ta hãy từ bỏ hẳn mồi và mồi thế gian; từ bỏ món ăn nguy hiểm, chúng ta hãy đi sâu vào những chốn rừng hoang mà sống.'
Chúng đã từ bỏ hẳn mồi và mồi thế gian; từ bỏ món ăn nguy hiểm, chúng đi sâu vào những chốn rừng hoang mà sống. Ở đó, chúng ăn rau cỏ, ăn kê, ăn lúa rừng, ăn gạo xấu, ăn bèo, ăn cám, ăn nước cơm, ăn bột mè, ăn cỏ, ăn phân bò; chúng sống nhờ rễ và quả rừng, ăn quả đã rụng. Đến tháng cuối của mùa hè, khi cỏ và nước đã cạn, thân thể chúng trở nên gầy yếu quá mức; khi thân đã gầy yếu quá mức, sức mạnh và nghị lực của chúng suy giảm; khi sức mạnh và nghị lực đã suy giảm, tâm giải thoát của chúng cũng suy mất; khi tâm giải thoát đã suy mất, chúng quay lại đúng chỗ mồi Māra đã gieo và những mồi thế gian ấy. Chúng len vào đó, mê mẩn thọ hưởng món ăn; chúng len vào đó và mê mẩn thọ hưởng món ăn nên sinh say sưa; khi say sưa, chúng sinh phóng dật; khi phóng dật, Māra muốn làm gì với chúng trên chỗ mồi ấy và trên những mồi thế gian ấy cũng được.
Và như vậy nhóm sa-môn và bà-la-môn thứ hai cũng đã không thoát khỏi uy lực của Māra.
'Thôi, chúng ta hãy dựng hang ổ ngay sát chỗ mồi Māra đã gieo và những mồi thế gian ấy.
Dựng hang ổ ở đó rồi, chúng ta sẽ không len vào chỗ mồi Māra đã gieo và những mồi thế gian ấy, không mê mẩn mà thọ hưởng món ăn; không len vào, không mê mẩn thọ hưởng món ăn, chúng ta sẽ không sinh say sưa; không say sưa, chúng ta sẽ không sinh phóng dật; không phóng dật, Māra sẽ không thể muốn làm gì với chúng ta trên chỗ mồi ấy và trên những mồi thế gian ấy.'
Chúng đã dựng hang ổ ngay sát chỗ mồi Māra đã gieo và những mồi thế gian ấy.
Dựng hang ổ ở đó rồi, chúng không len vào chỗ mồi Māra đã gieo và những mồi thế gian ấy, không mê mẩn mà thọ hưởng món ăn.
Ở đó, chúng không len vào, không mê mẩn thọ hưởng món ăn nên không sinh say sưa.
Không say sưa, chúng không sinh phóng dật.
Không phóng dật, Māra không thể muốn làm gì với chúng trên chỗ mồi ấy và trên những mồi thế gian ấy.
Nhưng họ vẫn có những kiến giải như vầy: "thế giới là thường hằng" hay "thế giới là vô thường"; "thế giới có giới hạn" hay "thế giới không có giới hạn"; "linh hồn và thân xác là một" hay "linh hồn là một thứ, thân xác là một thứ khác"; "sau khi chết, Như Lai còn tồn tại" hay "sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại", hay "sau khi chết, Như Lai vừa còn tồn tại vừa không còn tồn tại", hay
"sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại mà cũng không phải không còn tồn tại".
Và như vậy nhóm sa-môn và bà-la-môn thứ ba cũng đã không thoát khỏi uy lực của Māra.
"Thôi, chúng ta hãy dựng hang ổ ở chỗ mà Māra và đoàn tùy tùng của Māra không thể đến.
Dựng hang ổ ở đó rồi, chúng ta sẽ không len vào chỗ mồi Māra đã gieo và những mồi thế gian ấy, không mê mẩn mà thọ hưởng món ăn; không len vào, không mê mẩn thọ hưởng món ăn, chúng ta sẽ không sinh say sưa; không say sưa, chúng ta sẽ không sinh phóng dật; không phóng dật, Māra sẽ không thể muốn làm gì với chúng ta trên chỗ mồi ấy và trên những mồi thế gian ấy."
Họ đã dựng hang ổ ở chỗ mà Māra và đoàn tùy tùng của Māra không thể đến.
Dựng hang ổ ở đó rồi, họ không len vào chỗ mồi Māra đã gieo và những mồi thế gian ấy, không mê mẩn mà thọ hưởng món ăn; ở đó, họ không len vào, không mê mẩn thọ hưởng món ăn nên không sinh say sưa; không say sưa, họ không sinh phóng dật; không phóng dật, Māra không thể muốn làm gì với họ trên chỗ mồi ấy và trên những mồi thế gian ấy.
Và như vậy, này các tỳ-kheo, nhóm sa-môn và bà-la-môn thứ tư đã thoát khỏi uy lực của Māra.
Này các tỳ-kheo, ta nói nhóm sa-môn và bà-la-môn thứ tư này giống hệt bầy nai thứ tư ấy.
Và này các tỳ-kheo, chỗ mà Māra và đoàn tùy tùng của Māra không thể đến là đâu?
Ở đây, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo ly khỏi các dục, ly khỏi các pháp bất thiện, chứng đạt và an trú thiền-na thứ nhất, có tầm có tứ, với hỷ và lạc do sự ly dục sinh ra.
[Chú thích: Ở đây văn bản chuyển từ sa-môn và bà-la-môn, tức mọi người tu hành, sang tỳ-kheo, tức những người sống nhờ khất thực. Sau khi đã học được tầm quan trọng của chánh mạng và chánh kiến, họ nay tu thiền-na như một phần của con đường tám chi.]
Này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo ấy được gọi là người đã làm cho Māra ra mù, đã diệt sạch dấu vết, đã đi vào chỗ Ác ma không thấy được.
Lại nữa, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo do tầm và tứ được lắng xuống, nội tâm thanh tịnh, tâm chuyên nhất, chứng đạt và an trú thiền-na thứ hai, không tầm không tứ, với hỷ và lạc do định sinh ra.
Này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo ấy được gọi là người đã làm cho Māra ra mù, đã diệt sạch dấu vết, đã đi vào chỗ Ác ma không thấy được.
Lại nữa, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo do ly hỷ mà sống xả, chánh niệm tỉnh giác, thân cảm nhận lạc; các bậc thánh tuyên bố về vị ấy rằng "vị ấy sống xả, chánh niệm, an lạc", vị ấy chứng đạt và an trú thiền-na thứ ba.
Này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo ấy được gọi là người đã làm cho Māra ra mù, đã diệt sạch dấu vết, đã đi vào chỗ Ác ma không thấy được.
Lại nữa, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo do đoạn trừ lạc và đoạn trừ khổ, do sự diệt mất của hỷ và ưu có từ trước, chứng đạt và an trú thiền-na thứ tư, không khổ không lạc, với xả và chánh niệm thanh tịnh.
Này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo ấy được gọi là người đã làm cho Māra ra mù, đã diệt sạch dấu vết, đã đi vào chỗ Ác ma không thấy được.
Lại nữa, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo vượt qua hẳn các tưởng về sắc, diệt mất các tưởng về đối ngại, không tác ý đến các tưởng sai biệt, biết rằng "hư không là vô biên", chứng đạt và an trú xứ không vô biên.
Này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo ấy được gọi là người đã làm cho Māra ra mù, đã diệt sạch dấu vết, đã đi vào chỗ Ác ma không thấy được.
Lại nữa, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo vượt qua hẳn xứ không vô biên, biết rằng "thức là vô biên", chứng đạt và an trú xứ thức vô biên.
Này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo ấy được gọi là người đã làm cho Māra ra mù, đã diệt sạch dấu vết, đã đi vào chỗ Ác ma không thấy được.
Lại nữa, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo vượt qua hẳn xứ thức vô biên, biết rằng "không có gì cả", chứng đạt và an trú xứ vô sở hữu.
Này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo ấy được gọi là người đã làm cho Māra ra mù, đã diệt sạch dấu vết, đã đi vào chỗ Ác ma không thấy được.
Lại nữa, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo vượt qua hẳn xứ vô sở hữu, chứng đạt và an trú xứ phi tưởng phi phi tưởng.
Này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo ấy được gọi là người đã làm cho Māra ra mù, đã diệt sạch dấu vết, đã đi vào chỗ Ác ma không thấy được.
Lại nữa, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo vượt qua hẳn xứ phi tưởng phi phi tưởng, chứng đạt và an trú diệt thọ tưởng định. Và với tuệ, vị ấy thấy rõ nên các lậu hoặc được đoạn tận.
[Chú thích: Diệt thọ tưởng định là tầng thiền cùng tột, cực kỳ vi tế, thường dẫn thẳng đến giác ngộ. Bản thân trạng thái ấy, như mọi tầng thiền, chỉ tạm thời, nhưng sau đó các lậu hoặc có thể bị đoạn trừ vĩnh viễn. Tuệ giải thoát ấy là kết quả của sự phát triển quân bình cả tám chi của con đường.]
Này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo ấy được gọi là người đã làm cho Māra ra mù, đã diệt sạch dấu vết, đã đi vào chỗ Ác ma không thấy được, và đã vượt qua sự dính mắc ở thế gian.
Đức Thế Tôn nói như vậy.
Các tỳ-kheo ấy hoan hỷ, tán thán lời Ngài dạy.
Kinh Mồi Nhử, bài thứ năm, đã hoàn tất.
Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.