Kinh Soṇadaṇḍa

---

1. Các bà-la-môn và gia chủ xứ Campā

Tôi nghe như vầy.

[Chú thích: Bài kinh này cho thấy việc bà-la-môn Pokkharasāti quy y nơi Đức Thế Tôn trong kinh Ambaṭṭha (Trường Bộ Kinh 3) đã ảnh hưởng đến các bà-la-môn ở tận xứ Campā.]

Một thuở nọ, Đức Thế Tôn đang du hành ở xứ Aṅga (Ương-già) cùng với đại chúng tỳ-kheo năm trăm vị, thì đến Campā (Chiêm-bà).

[Chú thích: Campā nay là Champapuri, gần Bhagalpur, bang Bihar, Ấn Độ, không xa Tây Bengal; đây nằm gần điểm xa nhất về phía đông trong các chuyến du hành của Đức Thế Tôn. Campā là thủ phủ nước Aṅga, một trong mười sáu đại quốc thời bấy giờ, và là trung tâm thương mại phồn thịnh, nơi đã tìm thấy đồ gốm đen bóng miền Bắc. Về sau, thành phố này trở thành thánh địa của Kỳ-na giáo.]

Ở đó, Đức Thế Tôn trú bên bờ hồ sen Gaggarā.

[Chú thích: Gaggarā là tên có tính tượng thanh, lặp lại âm thanh như tiếng nước ục ục; trong tiếng Phạn, đây là tên của nhiều con sông và xoáy nước (có thể so với sông Ghaggar ngày nay ở tây bắc Ấn Độ).]

Lúc bấy giờ, bà-la-môn Soṇadaṇḍa sống ở Campā — một vùng đất đông đúc sinh vật, đầy cỏ, củi và nước, có thóc lúa, là đất của vua, do vua Seniya Bimbisāra nước Magadha (Ma-kiệt-đà) ban cho, là ân tứ của vua ban cho bà-la-môn.

[Chú thích: Ở đây có thể thấy việc ban đất brahmadeyya đã giúp vua Magadha gây dựng ảnh hưởng lên nước Aṅga như thế nào.]

Các bà-la-môn và gia chủ xứ Campā nghe tin:

[Chú thích: Gia chủ (gahapati) là cách dịch sát nghĩa, chỉ những người có đất đai. Vì vậy, các bà-la-môn và gia chủ là hai nhóm khác nhau, chứ không phải các gia chủ bà-la-môn; cả hai đều thuộc tầng lớp giàu có.]

"Thưa quý vị, sa-môn Gotama, người con dòng Sakya (Thích-ca), đã xuất gia từ dòng Sakya, đang du hành ở xứ Aṅga cùng với đại chúng tỳ-kheo năm trăm vị, nay đã đến Campā và đang trú bên bờ hồ sen Gaggarā.

Danh tiếng tốt đẹp về ngài Gotama đã lan truyền như sau:

Ngài là bậc A-la-hán, Chánh đẳng giác, đầy đủ trí tuệ và hạnh tu, bậc Thiện thệ, bậc hiểu biết thế giới, bậc tối thượng dẫn dắt những người cần được điều phục, thầy của trời và người, bậc giác ngộ, Đức Thế Tôn.

Ngài đã tự mình chứng ngộ bằng trí tuệ trực tiếp thế giới này — thế giới của chư thiên, Ma vương và Phạm Thiên, của dân chúng cùng hàng sa-môn, bà-la-môn, chư thiên và loài người — rồi công bố điều ấy cho người khác.

Ngài thuyết Pháp tốt đẹp ở đoạn đầu, tốt đẹp ở đoạn giữa, tốt đẹp ở đoạn cuối, có ý nghĩa và văn cú; Ngài công bố đời sống phạm hạnh hoàn toàn viên mãn và trong sạch.

Được gặp những bậc A-la-hán như vậy thật là tốt."

Rồi các bà-la-môn và gia chủ xứ Campā ra khỏi Campā, từng nhóm từng đoàn, đi đến hồ sen Gaggarā.

Lúc bấy giờ, bà-la-môn Soṇadaṇḍa đã lên lầu trên của ngôi nhà sàn để nghỉ trưa.

Bà-la-môn Soṇadaṇḍa thấy các bà-la-môn và gia chủ xứ Campā ra khỏi Campā, từng nhóm từng đoàn, đi về phía hồ sen Gaggarā.

Thấy vậy, ông ta gọi người quản gia:

"Này quản gia, sao các bà-la-môn và gia chủ xứ Campā lại ra khỏi Campā, từng nhóm từng đoàn, đi về phía hồ sen Gaggarā?"

"Thưa ngài, có sa-môn Gotama, người con dòng Sakya, đã xuất gia từ dòng Sakya, đang du hành ở xứ Aṅga cùng với đại chúng tỳ-kheo năm trăm vị, nay đã đến Campā và đang trú bên bờ hồ sen Gaggarā.

Danh tiếng tốt đẹp về ngài Gotama đã lan truyền như sau:

Ngài là bậc A-la-hán, Chánh đẳng giác, đầy đủ trí tuệ và hạnh tu, bậc Thiện thệ, bậc hiểu biết thế giới, bậc tối thượng dẫn dắt những người cần được điều phục, thầy của trời và người, bậc giác ngộ, Đức Thế Tôn.

Họ đang đến gặp ngài Gotama."

"Vậy thì, này quản gia, ông hãy đến chỗ các bà-la-môn và gia chủ xứ Campā, đến rồi nói với họ như sau:

'Thưa quý vị, bà-la-môn Soṇadaṇḍa nói thế này:

xin quý vị chờ đã, bà-la-môn Soṇadaṇḍa cũng sẽ đến gặp sa-môn Gotama.'"

"Vâng, thưa ngài," người quản gia nhận lời bà-la-môn Soṇadaṇḍa, rồi đến chỗ các bà-la-môn và gia chủ xứ Campā; đến rồi nói với họ như sau:

"Thưa quý vị, bà-la-môn Soṇadaṇḍa nói thế này:

xin quý vị chờ đã, bà-la-môn Soṇadaṇḍa cũng sẽ đến gặp sa-môn Gotama."

---

2. Bàn về phẩm chất của Soṇadaṇḍa

Lúc bấy giờ, khoảng năm trăm bà-la-môn từ nhiều nước khác nhau đang trú ở Campā vì một công việc nào đó.

Các bà-la-môn ấy nghe tin:

"Nghe nói bà-la-môn Soṇadaṇḍa sẽ đến gặp sa-môn Gotama."

Rồi các bà-la-môn ấy đến chỗ bà-la-môn Soṇadaṇḍa; đến rồi nói với ông:

"Có thật không, thưa ngài Soṇadaṇḍa, nghe nói ngài sẽ đến gặp sa-môn Gotama?"

"Thưa quý vị, đúng vậy.

Tôi cũng sẽ đến gặp sa-môn Gotama."

"Thưa ngài Soṇadaṇḍa, xin đừng đến gặp sa-môn Gotama.

Ngài Soṇadaṇḍa không thích hợp để đến gặp sa-môn Gotama.

[Chú thích: Cả đoạn lặp bên dưới lẫn đoạn tương ứng trong kinh Caṅkī (Trung Bộ 95, đoạn 8.3) đều có câu rằng chính sa-môn Gotama mới thích hợp để đến gặp ngài. Có lẽ câu ấy đã bị bỏ sót ở đây do nhầm lẫn.]

Nếu ngài Soṇadaṇḍa đến gặp sa-môn Gotama, danh tiếng của ngài Soṇadaṇḍa sẽ hao mòn, còn danh tiếng của sa-môn Gotama sẽ tăng lên.

Vì danh tiếng của ngài Soṇadaṇḍa sẽ hao mòn, còn danh tiếng của sa-môn Gotama sẽ tăng lên,

Chỉ vì lẽ ấy, ngài Soṇadaṇḍa cũng không thích hợp để đến thăm sa-môn Gotama; mà chính sa-môn Gotama mới thích hợp để đến thăm ngài Soṇadaṇḍa.

Ngài Soṇadaṇḍa có dòng dõi trong sạch cả bên nội lẫn bên ngoại, gia phả trong sạch cho đến bảy đời tổ phụ, không ai chê bai, không ai chỉ trích về dòng dõi.

[Chú thích: Jātivāda đôi khi được dịch là thuyết về dòng dõi sinh ra, nhưng ngữ cảnh ở đây cho thấy không phải vậy. Từ này nói đến sổ sách ghi chép dòng dõi của gia tộc.]

Và ngài Soṇadaṇḍa có dòng dõi trong sạch cả bên nội lẫn bên ngoại, gia phả trong sạch cho đến bảy đời tổ phụ, không ai chê bai, không ai chỉ trích về dòng dõi.

Chỉ vì lẽ ấy, ngài Soṇadaṇḍa cũng không thích hợp để đến thăm sa-môn Gotama; mà chính sa-môn Gotama mới thích hợp để đến thăm ngài Soṇadaṇḍa.

Ngài Soṇadaṇḍa giàu có, nhiều của cải, nhiều tài sản. Chỉ vì lẽ ấy, ngài Soṇadaṇḍa cũng không thích hợp để đến thăm sa-môn Gotama; mà chính sa-môn Gotama mới thích hợp để đến thăm ngài Soṇadaṇḍa.

Ngài Soṇadaṇḍa là người tụng đọc, người thuộc thần chú, thông suốt ba bộ Vệ-đà cùng với từ vựng và nghi lễ tế tự, với ngữ âm và cách phân loại từ, với bộ sử thi là thứ năm; ngài thuộc từng chữ và thông thạo ngữ pháp, không thiếu hiểu biết về khoa luận thuyết về thế giới và tướng của bậc đại nhân. Chỉ vì lẽ ấy, ngài Soṇadaṇḍa cũng không thích hợp để đến thăm sa-môn Gotama; mà chính sa-môn Gotama mới thích hợp để đến thăm ngài Soṇadaṇḍa.

Ngài Soṇadaṇḍa có dung mạo đẹp đẽ, dễ nhìn, dễ mến, sắc vóc thanh tú tột bậc, sắc diện như Phạm Thiên, hào quang như Phạm Thiên, đáng để người ta chiêm ngưỡng. Chỉ vì lẽ ấy, ngài Soṇadaṇḍa cũng không thích hợp để đến thăm sa-môn Gotama; mà chính sa-môn Gotama mới thích hợp để đến thăm ngài Soṇadaṇḍa.

[Chú thích: Brahmavarcasa (ánh sáng như Phạm Thiên) thường chỉ vẻ đẹp tinh thần hay vẻ đẹp siêu phàm có được nhờ nghi lễ; đôi khi nó chỉ đơn giản là làn da hồng hào khỏe mạnh nhờ phơi nắng, mà nếu quá độ thì thành cháy nắng. Còn brahmavarṇa (sắc vóc như Phạm Thiên) dường như không quen thuộc trong truyền thống Vệ-đà. Bản Mahāsaṅgīti ghi vacchasī, nên đọc là vaccasī (tiếng Phạn varcasin), nghĩa là có ánh sáng.]

Ngài Soṇadaṇḍa có giới, giới đã thuần thục, thành tựu giới đã thuần thục. Chỉ vì lẽ ấy, ngài Soṇadaṇḍa cũng không thích hợp để đến thăm sa-môn Gotama; mà chính sa-môn Gotama mới thích hợp để đến thăm ngài Soṇadaṇḍa.

Ngài Soṇadaṇḍa nói lời hay, nói năng khéo léo, có giọng nói tao nhã, rõ ràng, trôi chảy, không ngọng nghịu, đủ sức truyền đạt ý nghĩa. Chỉ vì lẽ ấy, ngài Soṇadaṇḍa cũng không thích hợp để đến thăm sa-môn Gotama; mà chính sa-môn Gotama mới thích hợp để đến thăm ngài Soṇadaṇḍa.

Ngài Soṇadaṇḍa là thầy của nhiều bậc thầy, dạy ba trăm thanh niên tụng đọc thần chú. Nhiều thanh niên từ nhiều xứ, nhiều nước khác nhau đến chỗ ngài Soṇadaṇḍa vì muốn học thần chú, muốn tụng thuộc thần chú. Chỉ vì lẽ ấy, ngài Soṇadaṇḍa cũng không thích hợp để đến thăm sa-môn Gotama; mà chính sa-môn Gotama mới thích hợp để đến thăm ngài Soṇadaṇḍa.

[Chú thích: Đất vua ban không chỉ để làm nơi ở sang trọng, mà còn là nơi đặt một trường học quốc tế lớn. Các vua đã đầu tư vào giáo dục.]

Ngài Soṇadaṇḍa đã già, đã lớn tuổi, đã cao niên, đã đi hết chặng đường, đã đến tuổi cuối đời;

còn sa-môn Gotama thì trẻ, mới xuất gia. Chỉ vì lẽ ấy, ngài Soṇadaṇḍa cũng không thích hợp để đến thăm sa-môn Gotama; mà chính sa-môn Gotama mới thích hợp để đến thăm ngài Soṇadaṇḍa.

Ngài Soṇadaṇḍa được vua Seniya Bimbisāra nước Magadha kính trọng, quý trọng, tôn kính, cúng dường, lễ bái. Chỉ vì lẽ ấy, ngài Soṇadaṇḍa cũng không thích hợp để đến thăm sa-môn Gotama; mà chính sa-môn Gotama mới thích hợp để đến thăm ngài Soṇadaṇḍa.

Ngài Soṇadaṇḍa được bà-la-môn Pokkharasāti kính trọng, quý trọng, tôn kính, cúng dường, lễ bái. Chỉ vì lẽ ấy, ngài Soṇadaṇḍa cũng không thích hợp để đến thăm sa-môn Gotama; mà chính sa-môn Gotama mới thích hợp để đến thăm ngài Soṇadaṇḍa.

Ngài Soṇadaṇḍa sống ở Campā, một vùng đất đông đúc sinh vật, đầy cỏ, củi và nước, có thóc lúa, là đất của vua, do vua Seniya Bimbisāra nước Magadha ban cho, là ân tứ của vua ban cho bà-la-môn.

Và ngài Soṇadaṇḍa sống ở Campā, một vùng đất đông đúc sinh vật, đầy cỏ, củi và nước, có thóc lúa, là đất của vua, do vua Seniya Bimbisāra nước Magadha ban cho, là ân tứ của vua ban cho bà-la-môn.

Chỉ vì lẽ ấy, ngài Soṇadaṇḍa cũng không thích hợp để đến thăm sa-môn Gotama;

mà chính sa-môn Gotama mới thích hợp để đến thăm ngài Soṇadaṇḍa."

---

3. Bàn về phẩm chất của Đức Thế Tôn

Khi nghe vậy, bà-la-môn Soṇadaṇḍa nói với các bà-la-môn ấy:

"Vậy thì, thưa quý vị, xin hãy nghe cả tôi nói đây, để thấy vì sao chính chúng tôi mới thích hợp để đến thăm ngài Gotama;

còn ngài Gotama thì không thích hợp để đến thăm chúng tôi.

Sa-môn Gotama, thưa quý vị, có dòng dõi trong sạch cả bên nội lẫn bên ngoại, gia phả trong sạch cho đến bảy đời tổ phụ, không ai chê bai, không ai chỉ trích về dòng dõi.

Sa-môn Gotama, thưa quý vị, có dòng dõi trong sạch cả bên nội lẫn bên ngoại, gia phả trong sạch cho đến bảy đời tổ phụ, không ai chê bai, không ai chỉ trích về dòng dõi. Chỉ vì lẽ ấy, ngài Gotama cũng không thích hợp để đến thăm chúng tôi;

mà chính chúng tôi mới thích hợp để đến thăm ngài Gotama.

Sa-môn Gotama, thưa quý vị, đã rời bỏ một dòng họ lớn mà xuất gia. Chỉ vì lẽ ấy, ngài Gotama cũng không thích hợp để đến thăm chúng tôi; mà chính chúng tôi mới thích hợp để đến thăm ngài Gotama.

Sa-môn Gotama, thưa quý vị, đã rời bỏ rất nhiều vàng, cả vàng chôn dưới đất lẫn vàng cất trên cao, mà xuất gia. Chỉ vì lẽ ấy, ngài Gotama cũng không thích hợp để đến thăm chúng tôi; mà chính chúng tôi mới thích hợp để đến thăm ngài Gotama.

Sa-môn Gotama, thưa quý vị, khi còn trẻ, tóc đen nhánh, đang độ thanh xuân, ở tuổi đầu đời, đã từ bỏ đời sống tại gia mà xuất gia sống không nhà. Chỉ vì lẽ ấy, ngài Gotama cũng không thích hợp để đến thăm chúng tôi; mà chính chúng tôi mới thích hợp để đến thăm ngài Gotama.

Sa-môn Gotama, thưa quý vị, đã cạo râu tóc, mặc áo cà-sa, từ bỏ đời sống tại gia mà xuất gia sống không nhà, dù cha mẹ không muốn, mặt đầm đìa nước mắt, đang khóc than. Chỉ vì lẽ ấy, ngài Gotama cũng không thích hợp để đến thăm chúng tôi; mà chính chúng tôi mới thích hợp để đến thăm ngài Gotama.

[Chú thích: Truyền thống về sau kể rằng thái tử Siddhattha đã lẻn ra khỏi nhà để tránh cảnh ấy, nhưng các văn bản Phật giáo sớm lại nói Ngài ra đi bất chấp cha mẹ đang khóc.]

Sa-môn Gotama, thưa quý vị, có dung mạo đẹp đẽ, dễ nhìn, dễ mến, sắc vóc thanh tú tột bậc, sắc diện như Phạm Thiên, hào quang như Phạm Thiên, đáng để người ta chiêm ngưỡng. Chỉ vì lẽ ấy, ngài Gotama cũng không thích hợp để đến thăm chúng tôi; mà chính chúng tôi mới thích hợp để đến thăm ngài Gotama.

Sa-môn Gotama, thưa quý vị, có giới, giữ giới của bậc thánh, giữ giới thiện lành, và đầy đủ giới thiện lành. Chỉ vì lẽ ấy, ngài Gotama cũng không thích hợp để đến thăm chúng tôi; mà chính chúng tôi mới thích hợp để đến thăm ngài Gotama.

Sa-môn Gotama, thưa quý vị, nói lời hay, nói năng khéo léo, có giọng nói tao nhã, rõ ràng, trôi chảy, không ngọng nghịu, đủ sức truyền đạt ý nghĩa. Chỉ vì lẽ ấy, ngài Gotama cũng không thích hợp để đến thăm chúng tôi; mà chính chúng tôi mới thích hợp để đến thăm ngài Gotama.

Sa-môn Gotama, thưa quý vị, là thầy của nhiều bậc thầy. Chỉ vì lẽ ấy, ngài Gotama cũng không thích hợp để đến thăm chúng tôi; mà chính chúng tôi mới thích hợp để đến thăm ngài Gotama.

Sa-môn Gotama, thưa quý vị, đã đoạn tận lòng tham dục, không còn nhẹ dạ phù phiếm. Chỉ vì lẽ ấy, ngài Gotama cũng không thích hợp để đến thăm chúng tôi; mà chính chúng tôi mới thích hợp để đến thăm ngài Gotama.

Sa-môn Gotama, thưa quý vị, chủ trương rằng hành động có quả báo, rằng việc làm có kết quả, và không đặt điều ác lên hàng đầu khi đối xử với cộng đồng bà-la-môn. Chỉ vì lẽ ấy, ngài Gotama cũng không thích hợp để đến thăm chúng tôi; mà chính chúng tôi mới thích hợp để đến thăm ngài Gotama.

[Chú thích: Đây là chỗ khác với một số vị tu sĩ ngoại đạo khác trong Kinh Sa-môn Quả (DN 2).]

Sa-môn Gotama, thưa quý vị, đã xuất gia từ một gia đình cao quý, thuộc dòng dõi Sát-đế-lỵ không hề pha tạp. Chỉ vì lẽ ấy, ngài Gotama cũng không thích hợp để đến thăm chúng tôi; mà chính chúng tôi mới thích hợp để đến thăm ngài Gotama.

Sa-môn Gotama, thưa quý vị, đã xuất gia từ một gia đình giàu có, nhiều tiền của, nhiều tài sản. Chỉ vì lẽ ấy, ngài Gotama cũng không thích hợp để đến thăm chúng tôi; mà chính chúng tôi mới thích hợp để đến thăm ngài Gotama.

Người từ các nước khác, các miền khác, thưa quý vị, đến đặt câu hỏi cho sa-môn Gotama. Chỉ vì lẽ ấy, ngài Gotama cũng không thích hợp để đến thăm chúng tôi; mà chính chúng tôi mới thích hợp để đến thăm ngài Gotama.

Nhiều ngàn vị trời, thưa quý vị, đã đến quy y sa-môn Gotama, xin nương tựa trọn đời. Chỉ vì lẽ ấy, ngài Gotama cũng không thích hợp để đến thăm chúng tôi; mà chính chúng tôi mới thích hợp để đến thăm ngài Gotama.

Tiếng lành về sa-môn Gotama, thưa quý vị, đã lan truyền như sau:

Ngài là bậc A-la-hán, Chánh đẳng giác, đầy đủ trí tuệ và hạnh tu, bậc Thiện thệ, bậc hiểu biết thế giới, bậc tối thượng dẫn dắt những người cần được điều phục, thầy của trời và người, bậc giác ngộ, Đức Thế Tôn. Chỉ vì lẽ ấy, ngài Gotama cũng không thích hợp để đến thăm chúng tôi; mà chính chúng tôi mới thích hợp để đến thăm ngài Gotama.

Sa-môn Gotama, thưa quý vị, có đủ ba mươi hai tướng của bậc đại nhân. Chỉ vì lẽ ấy, ngài Gotama cũng không thích hợp để đến thăm chúng tôi; mà chính chúng tôi mới thích hợp để đến thăm ngài Gotama.

Sa-môn Gotama, thưa quý vị, nói lời chào đón khách, thân thiện, vui vẻ, không cau có, nét mặt cởi mở, và là người mở lời trước. Chỉ vì lẽ ấy, ngài Gotama cũng không thích hợp để đến thăm chúng tôi; mà chính chúng tôi mới thích hợp để đến thăm ngài Gotama.

[Chú thích: Lời mô tả này cũng được dùng cho Đức Thế Tôn ở DN 5:7.24, và cho hai tỳ-kheo hư hỏng nhưng bề ngoài dễ mến là Assaji và Punabbasuka trong Luật tạng, giới Tăng tàn 13 (Bu Ss 13:1.3.4).]

Sa-môn Gotama, thưa quý vị, được bốn hội chúng kính trọng, quý trọng, tôn kính, cúng dường, lễ bái. Chỉ vì lẽ ấy, ngài Gotama cũng không thích hợp để đến thăm chúng tôi; mà chính chúng tôi mới thích hợp để đến thăm ngài Gotama.

[Chú thích: Đây là bốn hội chúng gồm giới Sát-đế-lỵ, bà-la-môn, gia chủ và sa-môn (AN 5.213:3.1), chứ không phải bốn hội chúng của Đức Thế Tôn gồm tỳ-kheo, tỳ-kheo-ni, nam cư sĩ và nữ cư sĩ (DN 16:5.16.3, AN 4.129).]

Sa-môn Gotama, thưa quý vị, được nhiều vị trời và loài người hết lòng tin kính. Chỉ vì lẽ ấy, ngài Gotama cũng không thích hợp để đến thăm chúng tôi; mà chính chúng tôi mới thích hợp để đến thăm ngài Gotama.

Sa-môn Gotama, thưa quý vị, trú ở làng nào hay thị trấn nào thì tại làng hay thị trấn ấy, các loài phi nhân không quấy nhiễu người ta. Chỉ vì lẽ ấy, ngài Gotama cũng không thích hợp để đến thăm chúng tôi; mà chính chúng tôi mới thích hợp để đến thăm ngài Gotama.

Sa-môn Gotama, thưa quý vị, có Tăng chúng, có đồ chúng, là thầy dạy đồ chúng, và được nói là bậc đứng đầu trong số những người sáng lập các giáo phái khác nhau. Danh tiếng của các sa-môn và bà-la-môn khác đến với họ cách nào thì danh tiếng của sa-môn Gotama không đến với Ngài theo cách ấy.

[Chú thích: Titthakara, nghĩa đen là "người tạo chỗ lội qua sông", là từ chỉ những vị sáng lập một tôn giáo như Đức Thế Tôn, hoặc Mahāvīra, nhà cải cách lớn ngang tầm một vị sáng lập.]

Trái lại, danh tiếng của sa-môn Gotama, thưa quý vị, có được là nhờ sự viên mãn tột bậc về trí tuệ và hạnh tu. Chỉ vì lẽ ấy, ngài Gotama cũng không thích hợp để đến thăm chúng tôi; mà chính chúng tôi mới thích hợp để đến thăm ngài Gotama.

Vua Seniya Bimbisāra nước Magadha, thưa quý vị, cùng vợ con, đoàn tùy tùng và quần thần, đã đến quy y sa-môn Gotama, xin nương tựa trọn đời. Chỉ vì lẽ ấy, ngài Gotama cũng không thích hợp để đến thăm chúng tôi; mà chính chúng tôi mới thích hợp để đến thăm ngài Gotama.

[Chú thích: Việc vua Bimbisāra quy y được kể trong Luật tạng, chương Khandhaka 1:22.11.4.]

Vua Pasenadi nước Kosala, thưa quý vị, cùng vợ con, đoàn tùy tùng và quần thần, đã đến quy y sa-môn Gotama, xin nương tựa trọn đời. Chỉ vì lẽ ấy, ngài Gotama cũng không thích hợp để đến thăm chúng tôi; mà chính chúng tôi mới thích hợp để đến thăm ngài Gotama.

[Chú thích: Việc vua Pasenadi quy y được kể ở Tương Ưng 3.1:14.5.]

Bà-la-môn Pokkharasāti, thưa quý vị, cùng vợ con, đoàn tùy tùng và quần thần, đã đến quy y sa-môn Gotama, xin nương tựa trọn đời. Chỉ vì lẽ ấy, ngài Gotama cũng không thích hợp để đến thăm chúng tôi; mà chính chúng tôi mới thích hợp để đến thăm ngài Gotama.

[Chú thích: Bài kinh này hẳn phải diễn ra sau các sự kiện của Kinh Ambaṭṭha (DN 3) và trước các sự kiện của Kinh Sa-môn Quả (DN 2).]

Sa-môn Gotama, thưa quý vị, được vua Seniya Bimbisāra nước Magadha kính trọng, quý trọng, tôn kính, cúng dường, lễ bái. Chỉ vì lẽ ấy, ngài Gotama cũng không thích hợp để đến thăm chúng tôi; mà chính chúng tôi mới thích hợp để đến thăm ngài Gotama.

Sa-môn Gotama, thưa quý vị, được vua Pasenadi nước Kosala kính trọng, quý trọng, tôn kính, cúng dường, lễ bái. Chỉ vì lẽ ấy, ngài Gotama cũng không thích hợp để đến thăm chúng tôi; mà chính chúng tôi mới thích hợp để đến thăm ngài Gotama.

Sa-môn Gotama, thưa quý vị, được bà-la-môn Pokkharasāti kính trọng, quý trọng, tôn kính, cúng dường, lễ bái. Chỉ vì lẽ ấy, ngài Gotama cũng không thích hợp để đến thăm chúng tôi; mà chính chúng tôi mới thích hợp để đến thăm ngài Gotama.

Sa-môn Gotama, thưa quý vị, đã đến Campā và đang trú tại Campā, bên bờ hồ sen Gaggarā.

Và bất cứ sa-môn hay bà-la-môn nào đến vùng đất làng của chúng ta, thưa quý vị, thì những vị ấy là khách của chúng ta.

Khách thì chúng ta phải kính trọng, quý trọng, tôn kính, cúng dường, lễ bái.

Và vì sa-môn Gotama đã đến Campā, đang trú tại Campā bên bờ hồ sen Gaggarā, nên sa-môn Gotama là khách của chúng ta;

mà khách thì chúng ta phải kính trọng, quý trọng, tôn kính, cúng dường, lễ bái.

Chỉ vì lẽ ấy, ngài Gotama cũng không thích hợp để đến thăm chúng tôi;

mà chính chúng tôi mới thích hợp để đến thăm ngài Gotama.

Thưa quý vị, tôi chỉ học thuộc được đến chừng ấy lời ca ngợi ngài Gotama, nhưng ngài Gotama không chỉ đáng ca ngợi bấy nhiêu.

Vì ngài Gotama có lời ca ngợi vô hạn."

Khi nghe vậy, các bà-la-môn ấy nói với bà-la-môn Soṇadaṇḍa:

"Theo lời ca ngợi của ngài Soṇadaṇḍa về sa-môn Gotama, dù ngài Gotama có trú cách đây một trăm do-tuần, thì một người con nhà dòng dõi, có lòng tin, cũng đáng đến thăm Ngài, dẫu phải tự mang theo bọc lương ăn."

[Chú thích: Puṭosa là bọc đựng lương ăn: puṭa nghĩa là "bọc", osa nghĩa là "thức ăn" (tiếng Phạn avasa). Hai chữ ghép lại theo lối đảo trật tự thường thấy trong tiếng Pali, thành nghĩa "bọc đựng thức ăn".]

"Vậy thì, thưa quý vị, tất cả chúng ta hãy cùng đến thăm sa-môn Gotama."

---

4. Soṇadaṇḍa nghĩ ngợi

Rồi bà-la-môn Soṇadaṇḍa cùng với một đoàn bà-la-môn đông đảo đi đến hồ sen Gaggarā.

Rồi khi bà-la-môn Soṇadaṇḍa đã đi tới bên kia khu rừng rậm, trong tâm ông nảy ra ý nghĩ như thế này:

"Giả sử tôi hỏi sa-môn Gotama một câu hỏi,

và nếu sa-môn Gotama nói với tôi như thế này:

'Này bà-la-môn, câu hỏi ấy không nên hỏi như vậy. Này bà-la-môn, câu hỏi ấy phải hỏi như thế này.' Và vì thế, hội chúng này sẽ chê bai tôi:

'Soṇadaṇḍa ngu dốt, kém cỏi, không biết hỏi câu hỏi cho đúng lẽ.'

[Chú thích: Ngay cả trước khi gặp Đức Thế Tôn, Soṇadaṇḍa đã hiểu biết rộng về Ngài và đã có lòng tin nơi Ngài. Đáng chú ý là Soṇadaṇḍa dành cho Pokkharasāti một địa vị đặc biệt. Có lẽ Pokkharasāti đã kể cho Soṇadaṇḍa nghe cuộc gặp gỡ với Ambaṭṭha trong Kinh Ambaṭṭha (DN 3); điều đó có thể giải thích sự do dự của ông. Chú ý từ yoniso ở đây, được dịch thoát là đúng lẽ. Nghĩa gốc của từ này là tử cung, nguồn gốc; từ ấy được dùng với nghĩa có lý, và ở đây mang nghĩa thích đáng, đúng chỗ.]

Và nếu bị hội chúng chê bai, danh tiếng của người ấy cũng hao mòn.

Và khi danh tiếng hao mòn, tài sản của người ấy cũng hao mòn.

Tài sản của chúng tôi có được là nhờ danh tiếng.

Còn nếu sa-môn Gotama hỏi tôi một câu hỏi, mà tôi không làm hài lòng được tâm Ngài bằng câu trả lời,

và nếu sa-môn Gotama nói với tôi như thế này:

'Này bà-la-môn, câu hỏi ấy không nên trả lời như vậy. Này bà-la-môn, câu hỏi ấy phải trả lời như thế này.' Và vì thế, hội chúng này sẽ chê bai tôi:

'Soṇadaṇḍa ngu dốt, kém cỏi, không làm cho sa-môn Gotama hài lòng khi trả lời.'

Và nếu bị hội chúng chê bai, danh tiếng của người ấy cũng hao mòn.

Và khi danh tiếng hao mòn, tài sản của người ấy cũng hao mòn.

Tài sản của chúng tôi có được là nhờ danh tiếng.

Còn nếu tôi đã đến gần như thế mà lại quay về khi chưa thấy mặt sa-môn Gotama, thì hội chúng này sẽ chê bai tôi:

'Soṇadaṇḍa ngu dốt, kém cỏi, lại còn kiêu ngạo và nhát, đã đến gần mà không dám tới gặp, chưa thấy mặt đã quay về. Làm sao một người đã đến gần như thế mà chưa thấy mặt sa-môn Gotama lại quay về được!'

Và nếu bị hội chúng chê bai, danh tiếng của người ấy cũng hao mòn.

Và khi danh tiếng hao mòn, tài sản của người ấy cũng hao mòn.

Tài sản của chúng tôi có được là nhờ danh tiếng."

Rồi bà-la-môn Soṇadaṇḍa đi đến chỗ Đức Thế Tôn. Đến nơi, ông chào hỏi Đức Thế Tôn.

[Chú thích: Dù trước đó đã tuyên bố có lòng tin, Soṇadaṇḍa ở đây chỉ tỏ ra lịch sự chứ không cung kính. Điều này báo trước kết cục của câu chuyện.]

Sau khi những lời chào hỏi và câu chuyện thân tình đã xong, ông ngồi xuống một bên.

Các bà-la-môn và gia chủ xứ Campā cũng vậy. Một số người đảnh lễ Đức Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên. Một số người chào hỏi Đức Thế Tôn, và sau khi những lời chào hỏi cùng câu chuyện thân tình đã xong thì ngồi xuống một bên. Một số người chắp tay hướng về Đức Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên. Một số người xưng tên họ rồi ngồi xuống một bên. Một số người im lặng ngồi xuống một bên.

[Chú thích: Đoạn văn công thức này cho thấy những thái độ khác nhau đối với Đức Thế Tôn, và có lẽ cả địa vị xã hội khác nhau của những người đến. Các sách Pháp luận (Dharmaśāstra) có nêu những ví dụ về cách cư xử ấy. Tuy những ví dụ đó có thể không hoàn toàn đúng với hoàn cảnh này, chúng cũng cho thấy các nghi thức ấy rất tinh tế và có chủ ý. Sách Gautama (6.9–11, bản dịch của David Brick) chép rằng người ta phải đứng dậy chào một thầy tế lễ, một nhạc phụ, một người chú hay người cậu kém tuổi mình, nhưng không được chào bằng lời. Cũng vậy, người ta phải đứng dậy chào, nhưng không chào bằng lời, một người đồng hương lớn tuổi hơn mình — kể cả một người Śūdra, miễn là người ấy đã ít nhất tám mươi tuổi — nếu tuổi mình ngang tuổi con trai người ấy. Và một người Śūdra phải đứng dậy chào một người Ārya, nhưng không được chào bằng lời, dù người Ārya kém tuổi mình.]

Nhưng ngay tại đó, bà-la-môn Soṇadaṇḍa vẫn ngồi nghĩ miên man đúng những điều ấy:

"Giả sử tôi hỏi sa-môn Gotama một câu hỏi,

và nếu sa-môn Gotama nói với tôi như thế này:

'Này bà-la-môn, câu hỏi ấy không nên hỏi như vậy. Này bà-la-môn, câu hỏi ấy phải hỏi như thế này.' Và vì thế, hội chúng này sẽ chê bai tôi:

'Soṇadaṇḍa ngu dốt, kém cỏi, không biết hỏi câu hỏi cho đúng lẽ.'

Và nếu bị hội chúng chê bai, danh tiếng của người ấy cũng hao mòn.

Và khi danh tiếng hao mòn, tài sản của người ấy cũng hao mòn.

Tài sản của chúng tôi có được là nhờ danh tiếng.

Còn nếu sa-môn Gotama hỏi tôi một câu hỏi, mà tôi không làm hài lòng được tâm Ngài bằng câu trả lời,

và nếu sa-môn Gotama nói với tôi như thế này:

'Này bà-la-môn, câu hỏi ấy không nên trả lời như vậy. Này bà-la-môn, câu hỏi ấy phải trả lời như thế này.' Và vì thế, hội chúng này sẽ chê bai tôi:

'Soṇadaṇḍa ngu dốt, kém cỏi, không làm cho sa-môn Gotama hài lòng khi trả lời.'

Và nếu bị hội chúng chê bai, danh tiếng của người ấy cũng hao mòn.

Và khi danh tiếng hao mòn, tài sản của người ấy cũng hao mòn.

Tài sản của chúng tôi có được là nhờ danh tiếng.

Ước gì sa-môn Gotama hỏi tôi một câu hỏi về ba bộ Vệ-đà mà chính thầy tôi truyền dạy! Chắc chắn tôi sẽ làm cho tâm Ngài hài lòng bằng câu trả lời."

---

5. Quy ước của bà-la-môn về một bà-la-môn

Rồi Đức Thế Tôn đọc được ý nghĩ của bà-la-môn Soṇadaṇḍa, bèn nghĩ như thế này:

"Bà-la-môn Soṇadaṇḍa này đang bị chính tâm mình giày vò.

Hay là ta hãy hỏi bà-la-môn Soṇadaṇḍa một câu về ba bộ Vệ-đà, đúng trong truyền thống thầy tổ của ông ấy?"

[Chú thích: Đức Thế Tôn chủ động làm cho ông ấy cảm thấy dễ chịu. Soṇadaṇḍa đang lo lắng và quá muốn làm vừa lòng người khác, nhưng ông không khinh mạn và không mượn dịp này để trả mối thù riêng như Ambaṭṭha.]

Rồi Đức Thế Tôn nói với bà-la-môn Soṇadaṇḍa:

"Này bà-la-môn, một người phải hội đủ bao nhiêu yếu tố để các bà-la-môn gọi người ấy là bà-la-môn,

và để khi nói 'tôi là bà-la-môn' thì nói đúng, không rơi vào lời nói dối?"

Rồi bà-la-môn Soṇadaṇḍa nghĩ như thế này:

"Điều mà ta đã mong ước, đã khao khát, đã muốn, đã thầm nguyện bấy lâu nay:

'Ước gì sa-môn Gotama hỏi ta một câu về ba bộ Vệ-đà, đúng trong truyền thống thầy tổ của ta, thì chắc chắn ta sẽ làm vừa lòng Ngài bằng câu trả lời của ta' — và đây, sa-môn Gotama đang hỏi ta đúng câu hỏi ấy.

Chắc chắn ta sẽ làm vừa lòng Ngài bằng câu trả lời của ta."

Rồi bà-la-môn Soṇadaṇḍa vươn thẳng người, nhìn khắp hội chúng và nói với Đức Thế Tôn:

"Thưa ngài Gotama, một người phải hội đủ năm yếu tố để các bà-la-môn gọi người ấy là bà-la-môn,

và để khi nói 'tôi là bà-la-môn' thì nói đúng, không rơi vào lời nói dối.

Năm yếu tố ấy là gì?

Thưa ngài Gotama, một bà-la-môn có dòng dõi trong sạch cả bên nội lẫn bên ngoại, gia phả trong sạch cho đến bảy đời tổ phụ, không ai chê bai, không ai chỉ trích về dòng dõi;

là người tụng đọc, người thuộc thần chú, thông suốt ba bộ Vệ-đà cùng với từ vựng và nghi lễ tế tự, với ngữ âm và cách phân loại từ, với bộ sử thi là thứ năm; thuộc từng chữ và ngữ pháp; thông thạo khoa luận thuyết về thế giới và tướng của bậc đại nhân;

có dung mạo đẹp đẽ, dễ nhìn, dễ mến, sắc vóc thanh tú tột bậc; sắc diện như Phạm Thiên, hào quang như Phạm Thiên, nhìn vào không thấy chỗ nào khiếm khuyết;

có giới, giới đã thuần thục, thành tựu giới đã thuần thục;

và thông minh, sáng dạ, là người thứ nhất hoặc thứ hai trong số những người cầm muôi tế lễ.

[Chú thích: Suja (tiếng Phạn: sruc) là chiếc muôi lớn bằng gỗ, dùng để rót bơ lỏng vào ngọn lửa thiêng.]

Thưa ngài Gotama, một người hội đủ năm yếu tố ấy được các bà-la-môn gọi là bà-la-môn,

và người ấy khi nói 'tôi là bà-la-môn' thì nói đúng, không rơi vào lời nói dối."

"Này bà-la-môn, có thể nào gạt bỏ một yếu tố trong năm yếu tố ấy, để các bà-la-môn vẫn gọi một người hội đủ bốn yếu tố là bà-la-môn,

và để khi nói 'tôi là bà-la-môn' thì nói đúng, không rơi vào lời nói dối?"

[Chú thích: Đức Thế Tôn dùng lối hỏi gợi mở. Ngài để người đối thoại tự nói ra quan điểm của mình, rồi dẫn dắt họ sửa lại quan điểm ấy, cho đến khi họ thấy rõ sự thật hơn.]

"Được, thưa ngài Gotama.

Thưa ngài Gotama, trong năm yếu tố ấy, chúng tôi gạt sắc vóc ra.

Còn sắc vóc thì làm được gì?

Thưa ngài Gotama, khi một bà-la-môn có dòng dõi trong sạch cả bên nội lẫn bên ngoại, gia phả trong sạch cho đến bảy đời tổ phụ, không ai chê bai, không ai chỉ trích về dòng dõi;

là người tụng đọc, người thuộc thần chú, thông suốt ba bộ Vệ-đà cùng với từ vựng và nghi lễ tế tự, với ngữ âm và cách phân loại từ, với bộ sử thi là thứ năm; thuộc từng chữ và ngữ pháp; thông thạo khoa luận thuyết về thế giới và tướng của bậc đại nhân;

có giới, giới đã thuần thục, thành tựu giới đã thuần thục;

và thông minh, sáng dạ, là người thứ nhất hoặc thứ hai trong số những người cầm muôi tế lễ,

thì, thưa ngài Gotama, một người hội đủ bốn yếu tố ấy được các bà-la-môn gọi là bà-la-môn,

và người ấy khi nói 'tôi là bà-la-môn' thì nói đúng, không rơi vào lời nói dối."

"Này bà-la-môn, có thể nào gạt bỏ một yếu tố trong bốn yếu tố ấy, để các bà-la-môn vẫn gọi một người hội đủ ba yếu tố là bà-la-môn,

và để khi nói 'tôi là bà-la-môn' thì nói đúng, không rơi vào lời nói dối?"

"Được, thưa ngài Gotama.

Thưa ngài Gotama, trong bốn yếu tố ấy, chúng tôi gạt thần chú ra.

Còn thần chú thì làm được gì?

Thưa ngài Gotama, khi một bà-la-môn có dòng dõi trong sạch cả bên nội lẫn bên ngoại, gia phả trong sạch cho đến bảy đời tổ phụ, không ai chê bai, không ai chỉ trích về dòng dõi;

có giới, giới đã thuần thục, thành tựu giới đã thuần thục;

và thông minh, sáng dạ, là người thứ nhất hoặc thứ hai trong số những người cầm muôi tế lễ,

thì, thưa ngài Gotama, một người hội đủ ba yếu tố ấy được các bà-la-môn gọi là bà-la-môn,

và người ấy khi nói 'tôi là bà-la-môn' thì nói đúng, không rơi vào lời nói dối."

"Này bà-la-môn, có thể nào gạt bỏ một yếu tố trong ba yếu tố ấy, để các bà-la-môn vẫn gọi một người hội đủ hai yếu tố là bà-la-môn,

và để khi nói 'tôi là bà-la-môn' thì nói đúng, không rơi vào lời nói dối?"

"Được, thưa ngài Gotama.

Thưa ngài Gotama, trong ba yếu tố ấy, chúng tôi gạt dòng dõi ra.

Còn dòng dõi thì làm được gì?

Thưa ngài Gotama, khi một bà-la-môn có giới, giới đã thuần thục, thành tựu giới đã thuần thục;

và thông minh, sáng dạ, là người thứ nhất hoặc thứ hai trong số những người cầm muôi tế lễ,

thì, thưa ngài Gotama, một người hội đủ hai yếu tố ấy được các bà-la-môn gọi là bà-la-môn,

và người ấy khi nói 'tôi là bà-la-môn' thì nói đúng, không rơi vào lời nói dối."

Khi nghe vậy, các bà-la-môn ấy nói với bà-la-môn Soṇadaṇḍa:

"Thưa ngài Soṇadaṇḍa, xin ngài đừng nói thế, thưa ngài Soṇadaṇḍa, xin ngài đừng nói thế.

Ngài Soṇadaṇḍa chỉ toàn chê bai sắc vóc, chê bai thần chú, chê bai dòng dõi; ngài Soṇadaṇḍa đang hoàn toàn theo về giáo thuyết của sa-môn Gotama!"

Rồi Đức Thế Tôn nói với các bà-la-môn ấy:

"Này các bà-la-môn, nếu quý vị nghĩ như thế này:

'Bà-la-môn Soṇadaṇḍa ít học, ăn nói vụng về, trí tuệ kém cỏi, không đủ sức đối đáp với sa-môn Gotama trong cuộc nói chuyện này', thì hãy gác bà-la-môn Soṇadaṇḍa sang một bên, còn quý vị hãy đối đáp với ta trong cuộc nói chuyện này.

Nhưng nếu quý vị nghĩ như thế này:

'Bà-la-môn Soṇadaṇḍa là người học rộng, ăn nói khéo léo, có trí tuệ, có khả năng đối đáp với sa-môn Gotama trong cuộc nói chuyện này', thì quý vị hãy đứng sang một bên, để bà-la-môn Soṇadaṇḍa đối đáp với ta."

Khi nghe vậy, bà-la-môn Soṇadaṇḍa nói với Đức Thế Tôn:

"Xin ngài Gotama khoan nói, xin ngài Gotama hãy im lặng, để chính tôi trả lời họ cho đúng lẽ."

Rồi bà-la-môn Soṇadaṇḍa nói với các bà-la-môn ấy:

"Thưa quý vị, xin đừng nói thế, thưa quý vị, xin đừng nói thế:

'Ngài Soṇadaṇḍa chỉ toàn chê bai sắc vóc, chê bai thần chú, chê bai dòng dõi; ngài Soṇadaṇḍa đang hoàn toàn theo về giáo thuyết của sa-môn Gotama!'

Thưa quý vị, tôi không chê bai sắc vóc, không chê bai thần chú, không chê bai dòng dõi."

Lúc bấy giờ, thanh niên Aṅgaka, cháu gọi bà-la-môn Soṇadaṇḍa bằng cậu, đang ngồi trong hội chúng ấy.

Rồi bà-la-môn Soṇadaṇḍa nói với các bà-la-môn ấy:

"Thưa quý vị, quý vị có thấy cháu Aṅgaka của tôi đây không?"

"Thưa ngài, có."

"Thưa quý vị, thanh niên Aṅgaka có dung mạo đẹp đẽ, dễ nhìn, dễ mến, sắc vóc thanh tú tột bậc; sắc diện như Phạm Thiên, hào quang như Phạm Thiên, nhìn vào không thấy chỗ nào khiếm khuyết. Trong hội chúng này, không ai sánh bằng cháu ấy về sắc vóc, trừ sa-môn Gotama.

Thưa quý vị, thanh niên Aṅgaka là người tụng đọc, người thuộc thần chú, thông suốt ba bộ Vệ-đà cùng với từ vựng và nghi lễ tế tự, với ngữ âm và cách phân loại từ, với bộ sử thi là thứ năm; thuộc từng chữ và ngữ pháp; thông thạo khoa luận thuyết về thế giới và tướng của bậc đại nhân.

Chính tôi là người dạy cháu ấy tụng thần chú.

Thưa quý vị, thanh niên Aṅgaka có dòng dõi trong sạch cả bên nội lẫn bên ngoại, gia phả trong sạch cho đến bảy đời tổ phụ, không ai chê bai, không ai chỉ trích về dòng dõi.

Chính tôi biết cha mẹ của cháu ấy.

Thưa quý vị, thanh niên Aṅgaka có thể giết hại chúng sinh, có thể lấy của không cho, có thể ngoại tình với vợ người khác, có thể nói dối, có thể uống rượu. Vậy thì, thưa quý vị, sắc vóc làm được gì, thần chú làm được gì, dòng dõi làm được gì?

Thưa quý vị, khi một bà-la-môn có giới, giới đã thuần thục, thành tựu giới đã thuần thục;

và thông minh, sáng dạ, là người thứ nhất hoặc thứ hai trong số những người cầm muôi tế lễ,

thì, thưa quý vị, một người hội đủ hai yếu tố ấy được các bà-la-môn gọi là bà-la-môn,

và người ấy khi nói 'tôi là bà-la-môn' thì nói đúng, không rơi vào lời nói dối."

---

6. Bàn về giới và tuệ

"Nhưng này bà-la-môn, trong hai yếu tố ấy, có thể gạt bỏ một yếu tố mà vẫn mô tả được một người có đủ yếu tố còn lại là bà-la-môn,

để khi người ấy nói 'tôi là bà-la-môn' thì nói đúng, không rơi vào lời nói dối?"

"Không thể đâu, thưa ngài Gotama.

Thưa ngài Gotama, vì lẽ này: Tuệ được giới gột rửa, giới được tuệ gột rửa.

Ở đâu có giới, ở đó có tuệ; ở đâu có tuệ, ở đó có giới.

Người có giới thì có tuệ, người có tuệ thì có giới.

Và trên đời, giới và tuệ được xem là điều cao quý nhất.

Ví như, thưa ngài Gotama, người ta lấy tay rửa tay, hoặc lấy chân rửa chân.

Cũng vậy, thưa ngài Gotama. Tuệ được giới gột rửa, giới được tuệ gột rửa.

Ở đâu có giới, ở đó có tuệ; ở đâu có tuệ, ở đó có giới.

Người có giới thì có tuệ, người có tuệ thì có giới.

Và trên đời, giới và tuệ được xem là điều cao quý nhất."

"Đúng như vậy, này bà-la-môn, đúng như vậy! Quả thật, này bà-la-môn: Tuệ được giới gột rửa, giới được tuệ gột rửa.

[Chú thích: Khi Đức Thế Tôn đưa Soṇadaṇḍa đến chỗ chấp nhận, Ngài không khoe thắng, không vui thích trước sự bối rối của ông ấy, mà ca ngợi trí tuệ của ông và xác nhận những kết luận ông đã đưa ra.]

Ở đâu có giới, ở đó có tuệ; ở đâu có tuệ, ở đó có giới.

Người có giới thì có tuệ, người có tuệ thì có giới.

Và trên đời, giới và tuệ được xem là điều cao quý nhất.

Ví như, này bà-la-môn, người ta lấy tay rửa tay, hoặc lấy chân rửa chân.

Cũng vậy, này bà-la-môn. Tuệ được giới gột rửa, giới được tuệ gột rửa.

Ở đâu có giới, ở đó có tuệ; ở đâu có tuệ, ở đó có giới.

Người có giới thì có tuệ, người có tuệ thì có giới.

Và trên đời, giới và tuệ được xem là điều cao quý nhất."

"Nhưng này bà-la-môn, thế nào là giới ấy?

[Chú thích: Đức Thế Tôn đã khéo dựng lên được một điểm chung, nhưng phần Soṇadaṇḍa mô tả về tuệ vẫn còn thiếu, nên Ngài gợi ra một cuộc tìm hiểu sâu hơn.]

Và thế nào là tuệ ấy?"

"Thưa ngài Gotama, về chuyện này chúng tôi chỉ biết có đến thế.

Xin chính ngài Gotama vui lòng làm sáng tỏ ý nghĩa của lời ấy."

"Vậy thì này bà-la-môn, hãy nghe và khéo tác ý, ta sẽ nói."

Bà-la-môn Soṇadaṇḍa thưa với Đức Thế Tôn: "Thưa vâng, ngài."

Đức Thế Tôn nói như sau:

"Này bà-la-môn, ở đây một Như Lai xuất hiện trong đời, là bậc A-la-hán, bậc Chánh đẳng giác. Ngài thuyết Pháp tốt đẹp ở đoạn đầu, đoạn giữa và đoạn cuối, có ý nghĩa và lời lẽ khéo léo; Ngài chỉ ra đời sống phạm hạnh hoàn toàn viên mãn, hoàn toàn thanh tịnh. Rồi một gia chủ, con trai của một gia chủ hay một người sinh ra trong một gia đình nào đó được nghe Pháp ấy. Người ấy có lòng tin nơi Như Lai, thấy đời sống tại gia thì chật chội, bụi bặm, còn đời sống xuất gia thì rộng mở, thoáng đãng, bèn bỏ lại tài sản và thân quyến lớn hay nhỏ, rồi cạo bỏ râu tóc, mặc y màu vàng nghệ, xuất gia sống đời không nhà. Sau khi xuất gia, người ấy sống tự chế ngự theo giới bổn Pātimokkha, thấy sự nguy hiểm ngay trong những lỗi nhỏ như hạt bụi, thọ nhận và học tập các học giới; mưu sinh trong sạch, đầy đủ giới. Giới hạnh ấy gồm ba tầng — giới hạnh ngắn, giới hạnh trung và giới hạnh rộng lớn. Vị ấy từ bỏ việc giết hại chúng sinh, việc lấy của không cho, việc sống đời không phạm hạnh, việc nói dối, lời nói hai lưỡi, lời nói độc ác và lời nói phù phiếm; không nhận vàng bạc, ruộng đất, không buôn bán, không kiếm sống bằng những môn thuật hèn hạ. Nhờ vậy, vị ấy cảm nhận được niềm vui không lỗi lầm ngay trong lòng mình.

[Chú thích: Bản Pali ở đây dùng peyyāla, tức lối lược đoạn, để chỉ trọn khối văn về con đường tu tập tuần tự, vốn trùng nguyên với Kinh Sa-môn Quả. Bản dịch tóm lược những chặng ấy — từ lúc Như Lai xuất hiện ở đời, người nghe pháp xuất gia, ba tầng giới hạnh, hộ trì các căn, chánh niệm tỉnh giác, biết đủ, từ bỏ năm triền cái, bốn tầng thiền-na, hướng tâm đến tri kiến, ba minh (nhớ lại các đời trước, thiên nhãn, đoạn tận lậu hoặc) và giải thoát — nhưng vẫn giữ nguyên những mốc mà bản Pali đánh dấu riêng. Ai muốn đọc bản đầy đủ xin xem Kinh Sa-môn Quả (DN 2, bài 2 của cùng dự án), mục 4.3.]

Này bà-la-môn, một tỳ-kheo thành tựu giới là như vậy.

Đó chính là giới ấy, này bà-la-môn. Khi đã thành tựu giới ấy, vị ấy hộ trì các cửa giác quan: khi mắt thấy sắc, vị ấy không nắm lấy tướng chung, không nắm lấy chi tiết, vì nếu để nhãn căn không được hộ trì thì tham muốn và bực bội sẽ tràn vào; tai, mũi, lưỡi, thân và ý cũng vậy. Nhờ đó, vị ấy cảm nhận một niềm an lạc trong sạch, không vẩn đục. Rồi vị ấy có chánh niệm và tỉnh giác trong mọi việc: đi tới đi lui, nhìn thẳng nhìn nghiêng, co tay duỗi tay, mang y và bát, ăn uống nhai nếm, đại tiện tiểu tiện, đi đứng ngồi ngủ thức nói im lặng. Vị ấy biết đủ với y phục để che thân và thức ăn khất thực để nuôi bụng; đi đến đâu, vị ấy chỉ mang theo đúng những thứ ấy, như con chim bay đi đâu thì đôi cánh là hành lý duy nhất. Sau bữa ăn, khi đi khất thực trở về, vị ấy tìm đến chỗ vắng vẻ — rừng, gốc cây, núi, khe núi, hang núi, nghĩa địa, rừng rậm, chỗ trống ngoài trời, đống rơm — ngồi xuống, xếp bằng, giữ thân thẳng, đặt chánh niệm trước mặt. Vị ấy từ bỏ năm triền cái — tham muốn đối với thế gian, sân hận và ác ý, hôn trầm và thụy miên, trạo cử và hối quá, hoài nghi — sống với tâm không còn chúng.

Khi năm triền cái ấy đã được từ bỏ, vị ấy ly khai các dục lạc, ly khai các pháp bất thiện, chứng và trú vào sơ thiền — tầng thiền thứ nhất — có tầm, có tứ, với niềm vui và sự dễ chịu sinh ra từ sự ly khai.

[Chú thích: Thường thì Đức Thế Tôn trình bày giáo pháp theo ba phần giới, định, tuệ; nhưng ở đây Ngài thích ứng với cách phân loại của Soṇadaṇḍa mà đặt phần thiền định vào dưới tuệ.]

Khi tầm và tứ đã lắng xuống, vị ấy chứng và trú vào nhị thiền — tầng thiền thứ hai — có sự an tĩnh nội tâm, có nhất tâm, không tầm không tứ, với niềm vui và sự dễ chịu sinh ra từ định.

Khi niềm vui đã phai nhạt, vị ấy chứng và trú vào tam thiền — tầng thiền thứ ba — sống với tâm xả, có chánh niệm và tỉnh giác, và tự mình cảm nhận nơi thân sự dễ chịu mà các bậc thánh vẫn nói đến: 'Vị ấy sống với tâm xả, có chánh niệm, an trú trong sự dễ chịu.'

Khi đã từ bỏ sự dễ chịu và đã từ bỏ sự đau khổ, và khi niềm vui cùng nỗi buồn trước đó đã lắng xuống, vị ấy chứng và trú vào tứ thiền — tầng thiền thứ tư — không khổ cũng không vui, với tâm xả và chánh niệm hoàn toàn trong sạch.

Khi tâm đã định tĩnh như thế — trong sạch, sáng tỏ, không còn tì vết, đã sạch hết những ô nhiễm, mềm mại, dễ uốn nắn, vững vàng và không còn lay chuyển — vị ấy hướng tâm về phía tri kiến và hiểu như thật: 'Đây là thân của ta, có sắc, do bốn đại hợp thành, do cha mẹ sinh ra, được bồi đắp bằng cơm cháo, mang bản chất vô thường, dễ bị bào mòn, rạn nứt và tan hoại; và thức này của ta nương vào đây, gắn chặt vào đây.'

Và điều này cũng thuộc về tuệ của vị ấy. Rồi vị ấy lần lượt hướng tâm đến ba minh. Trước hết, vị ấy nhớ lại nhiều đời sống trước, với đầy đủ tên gọi, dòng dõi, màu da, thức ăn, khổ vui và tuổi thọ. Rồi với thiên nhãn thanh tịnh, vượt xa mắt của người thường, vị ấy thấy chúng sinh đang chết đi và đang tái sinh — thấp hèn và cao quý, đẹp đẽ và xấu xí, sinh vào chỗ lành hay chỗ dữ — và hiểu chúng sinh đang đi theo nghiệp của mình. Cuối cùng, vị ấy hướng tâm đến sự đoạn tận các lậu hoặc. Vị ấy biết đúng như thật về khổ, về nguyên nhân sinh khởi, về sự chấm dứt và về con đường dẫn đến sự chấm dứt của khổ; rồi biết đúng như thật về các lậu hoặc, về nguyên nhân sinh khởi, về sự chấm dứt và về con đường dẫn đến sự chấm dứt của các lậu hoặc. Khi vị ấy biết như vậy, thấy như vậy, tâm được giải thoát khỏi lậu hoặc của dục, khỏi lậu hoặc của hữu và khỏi lậu hoặc của vô minh. Khi đã giải thoát, vị ấy biết rằng mình đã giải thoát.

Vị ấy biết rõ: 'Ta đã diệt tận sinh, đời sống phạm hạnh đã sống xong, việc cần làm đã làm xong, không còn trở lại đời này nữa.'

Và điều này cũng thuộc về tuệ của vị ấy.

Đó chính là tuệ ấy, này bà-la-môn."

---

7. Soṇadaṇḍa xin làm người cư sĩ

Khi nghe vậy, bà-la-môn Soṇadaṇḍa nói với Đức Thế Tôn:

"Thật tuyệt vời, thưa ngài Gotama, thật tuyệt vời!

Thưa ngài Gotama, ví như người ta lật ngửa cái đã úp, mở ra cái đã che kín, chỉ đường cho người đi lạc, thắp đèn dầu trong bóng tối để người có mắt nhìn thấy hình sắc; cũng vậy, ngài Gotama đã làm sáng tỏ Pháp bằng nhiều cách.

Con xin nương tựa ngài Gotama, nương tựa Pháp và nương tựa Tăng đoàn tỳ-kheo.

Thưa ngài Gotama, xin ngài nhận con làm người cư sĩ, từ hôm nay cho đến trọn đời, con xin nương tựa.

Và xin ngài Gotama nhận lời dùng bữa ăn ngày mai của con, cùng với Tăng đoàn tỳ-kheo."

Đức Thế Tôn nhận lời bằng sự im lặng.

Rồi bà-la-môn Soṇadaṇḍa, biết Đức Thế Tôn đã nhận lời, bèn đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đảnh lễ Đức Thế Tôn, đi nhiễu quanh Ngài theo phía bên phải rồi ra về.

Rồi khi đêm ấy đã qua, bà-la-môn Soṇadaṇḍa cho chuẩn bị tại nhà mình những món ăn ngon, cả loại phải nhai lẫn loại mềm, rồi cho người đến báo giờ cho Đức Thế Tôn:

"Thưa ngài Gotama, đã đến giờ; bữa ăn đã sẵn sàng."

Rồi Đức Thế Tôn vào buổi sáng, sau khi đắp y, cầm bát và y, cùng với Tăng đoàn tỳ-kheo đi đến nhà bà-la-môn Soṇadaṇḍa; đến nơi, Ngài ngồi xuống chỗ đã được sắp đặt.

Rồi bà-la-môn Soṇadaṇḍa tự tay dâng cúng và làm cho Tăng đoàn tỳ-kheo, đứng đầu là Đức Thế Tôn, thỏa mãn với những món ăn ngon, cả loại phải nhai lẫn loại mềm.

Rồi khi Đức Thế Tôn đã ăn xong, đã rửa tay và cất bát, bà-la-môn Soṇadaṇḍa lấy một chỗ ngồi thấp rồi ngồi xuống một bên.

Ngồi một bên, bà-la-môn Soṇadaṇḍa nói với Đức Thế Tôn:

"Thưa ngài Gotama, nếu con đang ở giữa hội chúng mà đứng dậy khỏi chỗ ngồi để đảnh lễ ngài Gotama, thì hội chúng ấy sẽ chê bai con vì chuyện đó.

Và nếu bị hội chúng chê bai, danh tiếng của người ấy cũng hao mòn.

Và khi danh tiếng hao mòn, tài sản của người ấy cũng hao mòn.

Tài sản của chúng tôi có được là nhờ danh tiếng.

Và thưa ngài Gotama, nếu con đang ở giữa hội chúng mà chắp tay, xin ngài Gotama xem đó là con đã đứng dậy khỏi chỗ ngồi.

Và thưa ngài Gotama, nếu con đang ở giữa hội chúng mà tháo khăn quấn đầu, xin ngài Gotama xem đó là con đã cúi đầu đảnh lễ.

Và thưa ngài Gotama, nếu con đang ở trên xe mà xuống xe để đảnh lễ ngài Gotama, thì hội chúng ấy sẽ chê bai con vì chuyện đó.

Và nếu bị hội chúng chê bai, danh tiếng của người ấy cũng hao mòn. Và khi danh tiếng hao mòn, tài sản của người ấy cũng hao mòn.

Tài sản của chúng tôi có được là nhờ danh tiếng.

Và thưa ngài Gotama, nếu con đang ở trên xe mà giơ roi lên, xin ngài Gotama xem đó là con đã xuống xe.

Và thưa ngài Gotama, nếu con đang ở trên xe mà hạ lọng che xuống, xin ngài Gotama xem đó là con đã cúi đầu đảnh lễ."

[Chú thích: Việc Soṇadaṇḍa bám chặt vào danh tiếng của mình cho thấy ông thiếu tự tin bên trong, và điều này trái ngược với Pokkharasāti. Cũng có thể đọc đây là một nét đặc trưng vùng miền, vì Phật giáo ở xứ Aṅga chưa ăn rễ sâu như ở trung tâm Magadha.]

Rồi Đức Thế Tôn dùng lời Pháp chỉ dạy, khuyến khích, thôi thúc và làm cho bà-la-môn Soṇadaṇḍa hoan hỷ; sau đó Ngài đứng dậy khỏi chỗ ngồi và ra đi.

Kinh Soṇadaṇḍa, bài thứ tư, đã hoàn thành.

---

Bảng thuật ngữ

Các thuật ngữ dưới đây được dùng thống nhất trong toàn bộ bản dịch. Cột Pali ghi nguyên dạng trong kinh; cột "Dịch" là cách bản dịch này chọn, có thể không trùng với cách gọi quen thuộc trong các bản Hán-Việt.

1. Nhân vật và địa danh

2. Năm yếu tố làm nên một bà-la-môn

Đây là nhóm thuật ngữ quan trọng nhất của bài kinh — cả bài xoay quanh năm yếu tố này.

3. Bà-la-môn và học vấn

4. Giáo lý và tu tập

5. Cách xưng hô

Ngoài ra, bhavaṁ gotamo (14 lần) cũng được dịch là "ngài Gotama"; dạng này xuất hiện trong lời của cả 500 bà-la-môn và Soṇadaṇḍa, nên không xếp riêng vào một dòng.

Trong cả bài không ai dùng đại từ thô. Đó không phải chỗ dịch non: cuộc tranh luận này căng thẳng đúng vì hai bên đều giữ lễ, và cái lễ ấy là một phần của vũ khí.

6. Vài chỗ dễ dịch sai

---

Nguồn tham khảo

Nguyên bản

Bản dịch tiếng Anh và chú thích của Bhikkhu Sujato đã được hiến tặng vào phạm vi công cộng (CC0). Xem <https://suttacentral.net/licensing>.

Trong bản dịch có 28 chú thích của Bhikkhu Sujato được dịch lại và 2 chú thích của người dịch: một ở 0.2 (về tên kinh và tên Hán) và một ở 23.4 (về cách xử lý peyyāla).

Các bản dịch khác đã đối chiếu

• Thích Minh Châu, Trường Bộ Kinh, bản dịch Việt ngữ (1991) — bản dịch tiếng Việt phổ

biến nhất hiện nay; dùng để đối chiếu thuật ngữ quen thuộc. Bài này trong bản ấy mang tên Kinh Chủng Đức.

• Maurice Walshe, The Long Discourses of the Buddha: A Translation of the Dīgha Nikāya

(Wisdom, 1987; tái bản 1995).

• T. W. Rhys Davids, Dialogues of the Buddha, tập 1 (Pali Text Society, 1899) — bản dịch

tiếng Anh đầu tiên; phần giới thiệu của ông về bài kinh này vẫn đáng đọc.

Bản Hán tương ứng

Bài kinh này có bản Hán tương ứng khá đầy đủ:

• 種德經 (Chủng Đức kinh), 長阿含經 số 22 (Đại Chánh Tạng 1, 94a18) — bản Hán đầy đủ,

thuộc phái Pháp Tạng bộ (Dharmaguptaka). Đây là bản mà các bản dịch Việt ngữ từ Hán tạng dựa vào.

• SHT Sutta 56 (SHT 1251, 1352c) — mảnh Phạn bản tìm được ở Trung Á.
• SF 42 (Hartmann 1989: 57–61) — mảnh Phạn bản khác, cùng nội dung.
• Ngoài ra, một số đoạn trong bài có tương ứng ở MN 95 (Caṅkī) và MN 36 — cùng công thức

lập luận về giới và tuệ, hoặc cùng khối văn mô tả con đường tu tập.

Tên gọi Kinh Soṇadaṇḍa trong bản dịch này là dạng Pali của tên nhân vật chính; truyền thống Hán-Việt quen gọi là Chủng Đức.

Về niên đại và vị trí trong Trường Bộ Kinh

Bài kinh nằm ở vị trí thứ tư trong Trường Bộ Kinh, ngay sau Kinh Ambaṭṭha. Hai bài có quan hệ rõ rệt: bài này nhắc đến việc bà-la-môn Pokkharasāti — nhân vật chính của bài trước — đã quy y tam bảo, và chú thích của Bhikkhu Sujato ở đoạn mở đầu xem Kinh Soṇadaṇḍa là một minh chứng cho việc cuộc quy y ấy đã ảnh hưởng đến giới bà-la-môn xa tới tận Campā.

So với ba bài trước, bài này ngắn và ít yếu tố thần kỳ hơn hẳn; trọng tâm dồn vào một cuộc tranh luận thuần lý, và phần lớn độ dài của nó là các danh sách phẩm chất được lặp lại có chủ ý.

Ghi chú về cách dựng văn bản

Bản dịch chia bài kinh thành 297 đoạn theo cách đánh số của SuttaCentral, để người đọc có thể đối chiếu từng câu với nguyên bản. Mỗi đoạn trong bản dịch bắt đầu bằng một chú thích HTML `

` ghi số đoạn tương ứng.

Hai mục 2 và 3 trong bản Pali dùng peyyāla (…pe…) để lược câu kết luận sau mỗi lý lẽ; bản dịch này khai triển đầy đủ từng lần, nên phần chữ nhiều hơn bản Pali và bản tiếng Anh. Ngược lại, mục 6 dùng peyyāla cho cả khối con đường tu tập; ở đó bản dịch tóm lược và có chú thích chỉ dẫn, vì khối văn ấy đã được dịch đầy đủ ở bài 2 (Kinh Sa-môn Quả, mục 4.3).

Công cụ dựng bản dịch nằm trong thư mục nguon/ và các tệp *.py ở thư mục gốc của bài.