Tương Ưng Bộ · SN 54.8
Kinh Ví Dụ Ngọn Đèn
Padīpopamasutta — bài thứ tám
Giới thiệu bài kinh
Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.
Bài thứ tám là bài dài nhất và cũng là bài riêng tư nhất của tương ưng.
Này các tỳ-kheo, trước khi giác ngộ, khi chưa chứng Chánh Đẳng Giác, còn là Bồ-tát, chính Ta đã sống nhiều với trú xứ này.
Đó là một câu hiếm. Đức Thế Tôn nói về thời gian trước khi Ngài giác ngộ, và nói rằng Ngài đã sống nhiều với chính pháp này. Rồi Ngài kể điều nó đã làm cho Ngài: thân không mỏi mệt, mắt không mỏi mệt, và tâm được giải thoát khỏi các lậu hoặc, không còn thủ trước.
Phần còn lại của bài là một chuỗi mười chín lời mong muốn, mỗi lời theo cùng một khuôn: nếu tỳ-kheo mong muốn X, thì chính định đi cùng với niệm hơi thở này cần được khéo tác ý. Chuỗi ấy đi từ những điều rất gần — thân khỏi mệt, đoạn trừ những tầm cầu liên hệ đến đời sống gia đình — đến bốn thiền, bốn xứ vô sắc, và cuối cùng là diệt thọ tưởng định.
Đọc liền một mạch, chuỗi ấy có vẻ như một danh sách những gì có thể đạt được. Nhưng nó không phải danh sách; nó là một lời nhắc lặp đi lặp lại rằng chỉ có một việc cần làm, và mọi thứ khác là hệ quả.
Rồi bài kinh làm một việc mà không bài nào khác làm: nó đi theo ba loại thọ đến tận cùng. Lạc, khổ, bất khổ bất lạc — mỗi loại được biết là vô thường, không phải chỗ dính mắc, không phải chỗ vui thích. Và cuối cùng, ba chữ: sẽ trở thành lạnh lẽo.
Bài khép bằng một ví dụ ngắn và rất đẹp: một ngọn đèn dầu cháy nhờ dầu và bấc; khi dầu và bấc hết, không còn nhiên liệu, ngọn đèn tắt. Không có ai thổi tắt nó. Nó tắt vì hết cái để cháy.
Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Niệm Hơi Thở (Ānāpānasaṃyutta), tương ưng thứ 54.
Phẩm Thứ Nhất (Ekadhammavagga) — phẩm thứ nhất của Tương Ưng Niệm Hơi Thở.
Kinh Ví Dụ Ngọn Đèn (Padīpopamasutta) — bài thứ tám.
"Này các tỳ-kheo, định đi cùng với niệm hơi thở được tu tập, được thực hành nhiều thì có quả lớn, có lợi ích lớn.
Này các tỳ-kheo, định đi cùng với niệm hơi thở được tu tập thế nào, được thực hành nhiều thế nào thì có quả lớn, có lợi ích lớn?
Này các tỳ-kheo, ở đây tỳ-kheo đi vào rừng, hoặc đến gốc cây, hoặc vào một căn nhà trống, ngồi kiết già, dựng thân thẳng, đặt niệm trước mặt.
Vị ấy thở vào có niệm, thở ra có niệm.
Vị ấy học như vầy: Thở vào dài, vị ấy biết mình thở vào dài; thở ra dài, vị ấy biết mình thở ra dài; thở vào ngắn, vị ấy biết mình thở vào ngắn; thở ra ngắn, vị ấy biết mình thở ra ngắn; Cảm nhận toàn thân, ta sẽ thở vào; Cảm nhận toàn thân, ta sẽ thở ra; Làm lắng dịu thân hành, ta sẽ thở vào; Làm lắng dịu thân hành, ta sẽ thở ra. Cảm nhận hỷ, ta sẽ thở vào; Cảm nhận hỷ, ta sẽ thở ra; Cảm nhận lạc, ta sẽ thở vào; Cảm nhận lạc, ta sẽ thở ra; Cảm nhận tâm hành, ta sẽ thở vào; Cảm nhận tâm hành, ta sẽ thở ra; Làm lắng dịu tâm hành, ta sẽ thở vào; Làm lắng dịu tâm hành, ta sẽ thở ra. Cảm nhận tâm, ta sẽ thở vào; Cảm nhận tâm, ta sẽ thở ra; Làm cho tâm vui mừng, ta sẽ thở vào; Làm cho tâm vui mừng, ta sẽ thở ra; Làm cho tâm định tĩnh, ta sẽ thở vào; Làm cho tâm định tĩnh, ta sẽ thở ra; Giải thoát tâm, ta sẽ thở vào; Giải thoát tâm, ta sẽ thở ra; Quán vô thường, ta sẽ thở vào; Quán vô thường, ta sẽ thở ra; Quán ly tham, ta sẽ thở vào; Quán ly tham, ta sẽ thở ra; Quán diệt, ta sẽ thở vào; Quán diệt, ta sẽ thở ra;
Quán buông bỏ, ta sẽ thở vào; Quán buông bỏ, ta sẽ thở ra.
Này các tỳ-kheo, định đi cùng với niệm hơi thở được tu tập như vậy, được thực hành nhiều như vậy thì có quả lớn, có lợi ích lớn.
Này các tỳ-kheo, trước khi giác ngộ, khi chưa chứng Chánh Đẳng Giác, còn là Bồ-tát, chính Ta đã sống nhiều với trú xứ này.
Này các tỳ-kheo, khi Ta sống nhiều với trú xứ này, thân không mỏi mệt và mắt không mỏi mệt;
và tâm Ta được giải thoát khỏi các lậu hoặc, không còn thủ trước.
Vì vậy, này các tỳ-kheo, nếu tỳ-kheo mong muốn:
Thân ta không mỏi mệt và mắt ta không mỏi mệt; và tâm ta được giải thoát khỏi các lậu hoặc, không còn thủ trước —
thì chính định đi cùng với niệm hơi thở này cần được khéo tác ý.
Nếu tỳ-kheo mong muốn:
Những tầm cầu liên hệ đến đời sống gia đình, những tầm cầu liên hệ đến tham ái, hãy được đoạn trừ —
thì chính định đi cùng với niệm hơi thở này cần được khéo tác ý.
Nếu tỳ-kheo mong muốn:
Ta hãy sống với tưởng nhàm chán đối với điều không nhàm chán —
thì chính định đi cùng với niệm hơi thở này cần được khéo tác ý.
Nếu tỳ-kheo mong muốn:
Ta hãy sống với tưởng không nhàm chán đối với điều nhàm chán —
thì chính định đi cùng với niệm hơi thở này cần được khéo tác ý.
Nếu tỳ-kheo mong muốn:
Ta hãy sống với tưởng nhàm chán đối với cả điều nhàm chán lẫn điều không nhàm chán —
thì chính định đi cùng với niệm hơi thở này cần được khéo tác ý.
Nếu tỳ-kheo mong muốn:
Ta hãy sống với tưởng không nhàm chán đối với cả điều nhàm chán lẫn điều không nhàm chán —
thì chính định đi cùng với niệm hơi thở này cần được khéo tác ý.
Nếu tỳ-kheo mong muốn:
Ta hãy từ bỏ cả hai — điều nhàm chán và điều không nhàm chán — và sống với xả, có niệm, có tỉnh giác —
thì chính định đi cùng với niệm hơi thở này cần được khéo tác ý.
Nếu tỳ-kheo mong muốn:
Ta hãy ly các dục, ly các pháp bất thiện, chứng và trú vào sơ thiền — có tầm, có tứ, có hỷ và lạc do ly dục sanh —
thì chính định đi cùng với niệm hơi thở này cần được khéo tác ý.
Nếu tỳ-kheo mong muốn:
Ta hãy làm lắng dịu tầm và tứ, chứng và trú vào nhị thiền — có nội tâm thanh tịnh, có nhất tâm, không tầm không tứ, có hỷ và lạc do định sanh —
thì chính định đi cùng với niệm hơi thở này cần được khéo tác ý.
Nếu tỳ-kheo mong muốn:
Ta hãy ly hỷ, trú với xả, có niệm và tỉnh giác, và cảm nhận lạc bằng thân — điều mà các bậc thánh nói là trú với xả, có niệm, sống trong lạc — chứng và trú vào tam thiền —
thì chính định đi cùng với niệm hơi thở này cần được khéo tác ý.
Nếu tỳ-kheo mong muốn:
Ta hãy đoạn lạc, đoạn khổ, và trước đó đã làm lắng xuống hỷ và ưu, chứng và trú vào tứ thiền — không khổ không lạc, thanh tịnh niệm nhờ xả —
thì chính định đi cùng với niệm hơi thở này cần được khéo tác ý.
Nếu tỳ-kheo mong muốn:
Ta hãy vượt qua hoàn toàn các sắc tưởng, làm lắng xuống các tưởng chống đối, không tác ý đến các tưởng sai biệt, và với ý niệm hư không là vô biên, chứng và trú vào không vô biên xứ —
thì chính định đi cùng với niệm hơi thở này cần được khéo tác ý.
Nếu tỳ-kheo mong muốn:
Ta hãy vượt qua hoàn toàn không vô biên xứ, và với ý niệm thức là vô biên, chứng và trú vào thức vô biên xứ —
thì chính định đi cùng với niệm hơi thở này cần được khéo tác ý.
Nếu tỳ-kheo mong muốn:
Ta hãy vượt qua hoàn toàn thức vô biên xứ, và với ý niệm không có gì cả, chứng và trú vào vô sở hữu xứ —
thì chính định đi cùng với niệm hơi thở này cần được khéo tác ý.
Nếu tỳ-kheo mong muốn:
Ta hãy vượt qua hoàn toàn vô sở hữu xứ, chứng và trú vào phi tưởng phi phi tưởng xứ —
thì chính định đi cùng với niệm hơi thở này cần được khéo tác ý.
Nếu tỳ-kheo mong muốn:
Ta hãy vượt qua hoàn toàn phi tưởng phi phi tưởng xứ, chứng và trú vào diệt thọ tưởng định —
thì chính định đi cùng với niệm hơi thở này cần được khéo tác ý.
Này các tỳ-kheo, khi định đi cùng với niệm hơi thở đã được tu tập như vậy, đã được thực hành nhiều như vậy, nếu vị ấy cảm thọ lạc thọ, vị ấy biết rõ: đây là vô thường, biết rõ: đây không phải chỗ để dính mắc, biết rõ: đây không phải chỗ để vui thích;
nếu vị ấy cảm thọ khổ thọ, vị ấy biết rõ: đây là vô thường, biết rõ: đây không phải chỗ để dính mắc, biết rõ: đây không phải chỗ để vui thích;
nếu vị ấy cảm thọ bất khổ bất lạc thọ, vị ấy biết rõ: đây là vô thường, biết rõ: đây không phải chỗ để dính mắc, biết rõ: đây không phải chỗ để vui thích.
Nếu vị ấy cảm thọ lạc thọ, vị ấy cảm thọ nó trong sự không hệ lụy;
nếu vị ấy cảm thọ khổ thọ, vị ấy cảm thọ nó trong sự không hệ lụy;
nếu vị ấy cảm thọ bất khổ bất lạc thọ, vị ấy cảm thọ nó trong sự không hệ lụy.
Vị ấy cảm thọ thọ cho đến khi thân chấm dứt, biết rõ: ta đang cảm thọ thọ cho đến khi thân chấm dứt; cảm thọ thọ cho đến khi mạng sống chấm dứt, biết rõ: ta đang cảm thọ thọ cho đến khi mạng sống chấm dứt;
và biết rõ: sau khi thân hoại, sau khi mạng sống đã hết, ngay tại đây mọi điều đã được cảm thọ, không còn được vui thích, sẽ trở thành lạnh lẽo.
Này các tỳ-kheo, ví như một ngọn đèn dầu cháy nhờ dầu và bấc;
khi dầu và bấc ấy đã hết, không còn nhiên liệu, ngọn đèn tắt.
Cũng vậy, này các tỳ-kheo, vị ấy cảm thọ thọ cho đến khi thân chấm dứt, biết rõ: ta đang cảm thọ thọ cho đến khi thân chấm dứt; cảm thọ thọ cho đến khi mạng sống chấm dứt, biết rõ: ta đang cảm thọ thọ cho đến khi mạng sống chấm dứt;
và biết rõ: sau khi thân hoại, sau khi mạng sống đã hết, ngay tại đây mọi điều đã được cảm thọ, không còn được vui thích, sẽ trở thành lạnh lẽo."
Bài thứ tám.
Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.