Kinh Vipassī

Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Nhân Duyên (Nidānasaṃyutta), tương ưng thứ 12.

Phẩm Đức Phật (Buddhavagga) — phẩm thứ nhất của Tương Ưng Nhân Duyên.

Kinh Vipassī (Vipassīsutta) — bài thứ bốn.

---

Một thuở nọ, Đức Thế Tôn trú tại Sāvatthī.

"Này các tỳ-kheo, Đức Thế Tôn Vipassī, bậc a-la-hán, bậc chánh đẳng giác, trước khi giác ngộ, khi còn là bồ-tát chưa chứng giác ngộ, đã khởi lên ý nghĩ như vầy:

'Thật khổ thay, đời này đã rơi vào cảnh khốn khó: nó sinh, nó già, nó chết, nó qua đời, nó tái sinh.

Nhưng nó không biết lối thoát khỏi khổ này, khỏi già và chết.

Bao giờ cho đến khi lối thoát khỏi khổ này, khỏi già và chết, được tìm ra?'

Rồi này các tỳ-kheo, bồ-tát Vipassī nghĩ rằng:

'Khi cái gì có mặt thì già chết có mặt? già chết do duyên gì?'

Rồi này các tỳ-kheo, do tác ý đúng lý, bồ-tát Vipassī chứng ngộ bằng trí tuệ:

'Khi sinh có mặt thì già chết có mặt; già chết do duyên sinh.'

Rồi này các tỳ-kheo, bồ-tát Vipassī nghĩ rằng:

'Khi cái gì có mặt thì sinh có mặt? sinh do duyên gì?'

Rồi này các tỳ-kheo, do tác ý đúng lý, bồ-tát Vipassī chứng ngộ bằng trí tuệ:

'Khi hữu có mặt thì sinh có mặt; sinh do duyên hữu.'

Rồi này các tỳ-kheo, bồ-tát Vipassī nghĩ rằng:

'Khi cái gì có mặt thì hữu có mặt? hữu do duyên gì?'

Rồi này các tỳ-kheo, do tác ý đúng lý, bồ-tát Vipassī chứng ngộ bằng trí tuệ:

'Khi thủ có mặt thì hữu có mặt; hữu do duyên thủ.'

Rồi này các tỳ-kheo, bồ-tát Vipassī nghĩ rằng:

'Khi cái gì có mặt thì thủ có mặt? thủ do duyên gì?'

Rồi này các tỳ-kheo, do tác ý đúng lý, bồ-tát Vipassī chứng ngộ bằng trí tuệ:

'Khi ái có mặt thì thủ có mặt; thủ do duyên ái.'

Rồi này các tỳ-kheo, bồ-tát Vipassī nghĩ rằng:

'Khi cái gì có mặt thì ái có mặt? ái do duyên gì?'

Rồi này các tỳ-kheo, do tác ý đúng lý, bồ-tát Vipassī chứng ngộ bằng trí tuệ:

'Khi thọ có mặt thì ái có mặt; ái do duyên thọ.'

Rồi này các tỳ-kheo, bồ-tát Vipassī nghĩ rằng:

'Khi cái gì có mặt thì thọ có mặt? thọ do duyên gì?'

Rồi này các tỳ-kheo, do tác ý đúng lý, bồ-tát Vipassī chứng ngộ bằng trí tuệ:

'Khi xúc có mặt thì thọ có mặt; thọ do duyên xúc.'

Rồi này các tỳ-kheo, bồ-tát Vipassī nghĩ rằng:

'Khi cái gì có mặt thì xúc có mặt? xúc do duyên gì?'

Rồi này các tỳ-kheo, do tác ý đúng lý, bồ-tát Vipassī chứng ngộ bằng trí tuệ:

'Khi sáu xứ có mặt thì xúc có mặt; xúc do duyên sáu xứ.'

Rồi này các tỳ-kheo, bồ-tát Vipassī nghĩ rằng:

'Khi cái gì có mặt thì sáu xứ có mặt? sáu xứ do duyên gì?'

Rồi này các tỳ-kheo, do tác ý đúng lý, bồ-tát Vipassī chứng ngộ bằng trí tuệ:

'Khi danh sắc có mặt thì sáu xứ có mặt; sáu xứ do duyên danh sắc.'

Rồi này các tỳ-kheo, bồ-tát Vipassī nghĩ rằng:

'Khi cái gì có mặt thì danh sắc có mặt? danh sắc do duyên gì?'

Rồi này các tỳ-kheo, do tác ý đúng lý, bồ-tát Vipassī chứng ngộ bằng trí tuệ:

'Khi thức có mặt thì danh sắc có mặt; danh sắc do duyên thức.'

Rồi này các tỳ-kheo, bồ-tát Vipassī nghĩ rằng:

'Khi cái gì có mặt thì thức có mặt? thức do duyên gì?'

Rồi này các tỳ-kheo, do tác ý đúng lý, bồ-tát Vipassī chứng ngộ bằng trí tuệ:

'Khi hành có mặt thì thức có mặt; thức do duyên hành.'

Rồi này các tỳ-kheo, bồ-tát Vipassī nghĩ rằng:

'Khi cái gì có mặt thì hành có mặt? hành do duyên gì?'

Rồi này các tỳ-kheo, do tác ý đúng lý, bồ-tát Vipassī chứng ngộ bằng trí tuệ:

'Khi vô minh có mặt thì hành có mặt; hành do duyên vô minh.'

Như vậy, vô minh duyên hành;

hành duyên thức; thức duyên danh sắc; danh sắc duyên sáu xứ; sáu xứ duyên xúc; xúc duyên thọ; thọ duyên ái; ái duyên thủ; thủ duyên hữu; hữu duyên sinh; sinh duyên già chết, sầu, bi, khổ, ưu, não sinh khởi.

Như vậy là sự sinh khởi của toàn bộ khối khổ này.

'Sinh khởi, sinh khởi' — này các tỳ-kheo, nơi bồ-tát Vipassī, đối với những pháp chưa từng nghe trước đây, con mắt đã khởi lên, tri kiến đã khởi lên, trí tuệ đã khởi lên, minh đã khởi lên, ánh sáng đã khởi lên.

Rồi này các tỳ-kheo, bồ-tát Vipassī nghĩ rằng:

'Khi cái gì không có mặt thì già chết không có mặt? Cái gì chấm dứt thì già chết chấm dứt?'

Rồi này các tỳ-kheo, do tác ý đúng lý, bồ-tát Vipassī chứng ngộ bằng trí tuệ:

'Khi sinh không có mặt thì già chết không có mặt; khi sinh chấm dứt thì già chết chấm dứt.'

Rồi này các tỳ-kheo, bồ-tát Vipassī nghĩ rằng:

'Khi cái gì không có mặt thì sinh không có mặt? Cái gì chấm dứt thì sinh chấm dứt?'

Rồi này các tỳ-kheo, do tác ý đúng lý, bồ-tát Vipassī chứng ngộ bằng trí tuệ:

'Khi hữu không có mặt thì sinh không có mặt; khi hữu chấm dứt thì sinh chấm dứt.'

Rồi này các tỳ-kheo, bồ-tát Vipassī nghĩ rằng:

'Khi cái gì không có mặt thì hữu không có mặt? Cái gì chấm dứt thì hữu chấm dứt?'

Rồi này các tỳ-kheo, do tác ý đúng lý, bồ-tát Vipassī chứng ngộ bằng trí tuệ:

'Khi thủ không có mặt thì hữu không có mặt; khi thủ chấm dứt thì hữu chấm dứt.'

Rồi này các tỳ-kheo, bồ-tát Vipassī nghĩ rằng:

'Khi cái gì không có mặt thì thủ không có mặt? Cái gì chấm dứt thì thủ chấm dứt?'

Rồi này các tỳ-kheo, do tác ý đúng lý, bồ-tát Vipassī chứng ngộ bằng trí tuệ:

'Khi ái không có mặt thì thủ không có mặt; khi ái chấm dứt thì thủ chấm dứt.'

Rồi này các tỳ-kheo, bồ-tát Vipassī nghĩ rằng:

'Khi cái gì không có mặt thì ái không có mặt? Cái gì chấm dứt thì ái chấm dứt?'

Rồi này các tỳ-kheo, do tác ý đúng lý, bồ-tát Vipassī chứng ngộ bằng trí tuệ:

'Khi thọ không có mặt thì ái không có mặt; khi thọ chấm dứt thì ái chấm dứt.'

Rồi này các tỳ-kheo, bồ-tát Vipassī nghĩ rằng:

'Khi cái gì không có mặt thì thọ không có mặt? Cái gì chấm dứt thì thọ chấm dứt?'

Rồi này các tỳ-kheo, do tác ý đúng lý, bồ-tát Vipassī chứng ngộ bằng trí tuệ:

'Khi xúc không có mặt thì thọ không có mặt; khi xúc chấm dứt thì thọ chấm dứt.'

Rồi này các tỳ-kheo, bồ-tát Vipassī nghĩ rằng:

'Khi cái gì không có mặt thì xúc không có mặt? Cái gì chấm dứt thì xúc chấm dứt?'

Rồi này các tỳ-kheo, do tác ý đúng lý, bồ-tát Vipassī chứng ngộ bằng trí tuệ:

'Khi sáu xứ không có mặt thì xúc không có mặt; khi sáu xứ chấm dứt thì xúc chấm dứt.'

Rồi này các tỳ-kheo, bồ-tát Vipassī nghĩ rằng:

'Khi cái gì không có mặt thì sáu xứ không có mặt? Cái gì chấm dứt thì sáu xứ chấm dứt?'

Rồi này các tỳ-kheo, do tác ý đúng lý, bồ-tát Vipassī chứng ngộ bằng trí tuệ:

'Khi danh sắc không có mặt thì sáu xứ không có mặt; khi danh sắc chấm dứt thì sáu xứ chấm dứt.'

Rồi này các tỳ-kheo, bồ-tát Vipassī nghĩ rằng:

'Khi cái gì không có mặt thì danh sắc không có mặt? Cái gì chấm dứt thì danh sắc chấm dứt?'

Rồi này các tỳ-kheo, do tác ý đúng lý, bồ-tát Vipassī chứng ngộ bằng trí tuệ:

'Khi thức không có mặt thì danh sắc không có mặt; khi thức chấm dứt thì danh sắc chấm dứt.'

Rồi này các tỳ-kheo, bồ-tát Vipassī nghĩ rằng:

'Khi cái gì không có mặt thì thức không có mặt? Cái gì chấm dứt thì thức chấm dứt?'

Rồi này các tỳ-kheo, do tác ý đúng lý, bồ-tát Vipassī chứng ngộ bằng trí tuệ:

'Khi hành không có mặt thì thức không có mặt; khi hành chấm dứt thì thức chấm dứt.'

Rồi này các tỳ-kheo, bồ-tát Vipassī nghĩ rằng:

'Khi cái gì không có mặt thì hành không có mặt? Cái gì chấm dứt thì hành chấm dứt?'

Rồi này các tỳ-kheo, do tác ý đúng lý, bồ-tát Vipassī chứng ngộ bằng trí tuệ:

'Khi vô minh không có mặt thì hành không có mặt; khi vô minh chấm dứt thì hành chấm dứt.'

Như vậy, do vô minh chấm dứt nên hành chấm dứt;

hành chấm dứt nên thức chấm dứt; thức chấm dứt nên danh sắc chấm dứt; danh sắc chấm dứt nên sáu xứ chấm dứt; sáu xứ chấm dứt nên xúc chấm dứt; xúc chấm dứt nên thọ chấm dứt; thọ chấm dứt nên ái chấm dứt; ái chấm dứt nên thủ chấm dứt; thủ chấm dứt nên hữu chấm dứt; hữu chấm dứt nên sinh chấm dứt; sinh chấm dứt nên già chết, sầu, bi, khổ, ưu, não chấm dứt.

Như vậy là sự chấm dứt của toàn bộ khối khổ này.

'Chấm dứt, chấm dứt' — này các tỳ-kheo, nơi bồ-tát Vipassī, đối với những pháp chưa từng nghe trước đây, con mắt đã khởi lên, tri kiến đã khởi lên, trí tuệ đã khởi lên, minh đã khởi lên, ánh sáng đã khởi lên."

Kinh Vipassī, bài thứ tư, đến đây là hết.

[Chú thích: bản Pali ghi: "Bảy vị Phật cũng nên được giảng rộng như vậy." — nghĩa là các bài 12.5 đến 12.9 về Sikhī, Vessabhū, Kakusandha, Koṇāgama và Kassapa chỉ lặp lại khuôn này với tên vị Phật tương ứng.]