Kinh Sa-môn Muṇḍika

Samaṇamuṇḍikasutta — bài kinh mang tên du sĩ Samaṇamuṇḍikāputta, ghi lại cuộc đàm luận giữa thợ mộc Pañcakaṅga và Đức Thế Tôn về thế nào mới thật là một vị sa-môn hoàn hảo

---

Tôi nghe như vầy.

Một thuở nọ, Đức Thế Tôn trú tại Sāvatthī (Xá-vệ), trong rừng Jeta (Kỳ-đà), tại tịnh xá của Anāthapiṇḍika (Cấp Cô Độc).

Lúc bấy giờ, du sĩ Uggāhamāna Samaṇamuṇḍikāputta trú tại ngôi tu viện chỉ có một giảng đường của Mallikā, nơi người ta tranh luận về các học thuyết, có giậu cây tinduka bao quanh, cùng với một hội chúng du sĩ đông đảo, khoảng năm trăm du sĩ.

[Chú thích: Tên Uggāhamāna dường như mang nghĩa "hay tranh luận", theo tiếng Sanskrit udgrāha, nhưng không gặp ở chỗ khác trong kinh Pali. Mallikā là chánh hậu của vua Pasenadi, và khu vườn của bà cũng được nhắc đến trong một bối cảnh tương tự ở Trường Bộ Kinh 9. Chữ ācīra ở đây nghĩa là bờ giậu, hàng rào bao quanh, chứ không phải tên một loài cây.]

Rồi thợ mộc Pañcakaṅga rời Sāvatthī vào giữa ban ngày để đến yết kiến Đức Thế Tôn.

[Chú thích: Thợ mộc Pañcakaṅga đã xuất hiện trước đó trong Trung Bộ Kinh 59.]

Bấy giờ, thợ mộc Pañcakaṅga nảy ra ý nghĩ:

"Bây giờ chưa phải lúc để yết kiến Đức Thế Tôn;

Ngài đang lui về tĩnh cư.

Cũng chưa phải lúc để gặp các tỳ-kheo đáng kính;

các tỳ-kheo đáng kính đang lui về tĩnh cư.

Vậy thì ta hãy đến chỗ du sĩ Uggāhamāna Samaṇamuṇḍikāputta, tại ngôi tu viện chỉ có một giảng đường của Mallikā, nơi người ta tranh luận về các học thuyết, có giậu cây tinduka bao quanh."

Rồi thợ mộc Pañcakaṅga đi đến ngôi tu viện ấy, chỗ du sĩ Uggāhamāna Samaṇamuṇḍikāputta đang trú.

Lúc bấy giờ, du sĩ Uggāhamāna Samaṇamuṇḍikāputta đang ngồi với hội chúng du sĩ đông đảo, ồn ào, gây náo động lớn, bàn đủ thứ chuyện thấp kém, như là:

chuyện vua chúa, chuyện trộm cướp, chuyện quan đại thần, chuyện binh lính, chuyện nguy hiểm, chuyện chiến tranh, chuyện cơm ăn, chuyện nước uống, chuyện áo quần, chuyện giường chiếu, chuyện vòng hoa, chuyện hương thơm, chuyện bà con, chuyện xe cộ, chuyện làng mạc, chuyện thị trấn, chuyện thành phố, chuyện xứ sở, chuyện đàn bà, chuyện anh hùng, chuyện đường phố, chuyện chỗ lấy nước, chuyện người đã khuất, chuyện tạp nhạp, chuyện kể về thế giới, chuyện kể về biển cả, chuyện đời này hay đời khác.

Du sĩ Uggāhamāna Samaṇamuṇḍikāputta thấy thợ mộc Pañcakaṅga từ xa đi đến.

Thấy vậy, ông bảo hội chúng của mình giữ trật tự:

"Thưa quý vị, xin hãy yên lặng, xin đừng làm ồn.

Đây là thợ mộc Pañcakaṅga, đệ tử của sa-môn Gotama, đang đi đến.

Trong hàng đệ tử cư sĩ mặc áo trắng của sa-môn Gotama sống tại Sāvatthī, thợ mộc Pañcakaṅga đây là một trong số ấy.

Các vị tôn giả ấy ưa yên lặng, được huấn luyện trong sự yên lặng, và nói lời tán thán sự yên lặng;

biết đâu khi thấy hội chúng yên lặng, ông ấy sẽ nghĩ là nên ghé vào."

Rồi các du sĩ ấy im lặng.

Rồi thợ mộc Pañcakaṅga đi đến chỗ du sĩ Uggāhamāna Samaṇamuṇḍikāputta; đến nơi, ông chào hỏi thân thiện với du sĩ Uggāhamāna Samaṇamuṇḍikāputta.

Sau khi trao đổi những lời chào hỏi và câu chuyện xã giao, ông ngồi xuống một bên. Khi thợ mộc Pañcakaṅga đã ngồi một bên, du sĩ Uggāhamāna Samaṇamuṇḍikāputta nói với ông:

"Này gia chủ, Ta gọi một người hội đủ bốn pháp là bậc thành tựu thiện pháp, tối thắng về thiện pháp, đạt đến thành tựu tối thượng, một sa-môn không thể bị đánh bại.

[Chú thích: Cụm "sa-môn không thể bị đánh bại" chỉ xuất hiện ở đây trong kinh Pali; tiếng Sanskrit ayodhya từng là danh hiệu của Indra và của pháo đài bất khả xâm phạm của chư thiên. Có lẽ đây là thuật ngữ riêng trong hệ thống của Uggāhamāna để chỉ một bậc đã giác ngộ, tương tự như danh hiệu "bậc chiến thắng vô tận" của Upaka trong Trung Bộ Kinh 26.]

Bốn là những gì?

Ở đây, này gia chủ, người ấy không làm việc ác bằng thân, không nói lời ác, không suy nghĩ điều ác, không nuôi sống mình bằng nghề nghiệp ác—

Này gia chủ, chính với bốn pháp ấy, Ta gọi một người hội đủ bốn pháp là bậc thành tựu thiện pháp, tối thắng về thiện pháp, đạt đến thành tựu tối thượng, một sa-môn không thể bị đánh bại."

Rồi thợ mộc Pañcakaṅga không tán thán cũng không phản bác lời nói của du sĩ Uggāhamāna Samaṇamuṇḍikāputta.

Không tán thán, không phản bác, ông đứng dậy khỏi chỗ ngồi và ra về, nghĩ rằng:

"Ta sẽ hiểu ý nghĩa của lời nói này nơi Đức Thế Tôn."

Rồi thợ mộc Pañcakaṅga đi đến chỗ Đức Thế Tôn; đến nơi, ông đảnh lễ Đức Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên.

Ngồi một bên, thợ mộc Pañcakaṅga thuật lại cho Đức Thế Tôn nghe toàn bộ cuộc đối thoại giữa ông với du sĩ Uggāhamāna Samaṇamuṇḍikāputta.

Nghe vậy, Đức Thế Tôn nói với thợ mộc Pañcakaṅga:

"Này thợ mộc, nếu đúng như vậy thì theo lời du sĩ Uggāhamāna Samaṇamuṇḍikāputta, một đứa trẻ nhỏ còn nằm ngửa cũng sẽ là bậc thành tựu thiện pháp, tối thắng về thiện pháp, đạt đến thành tựu tối thượng, một sa-môn không thể bị đánh bại.

Này thợ mộc, vì đứa trẻ nhỏ còn nằm ngửa chưa có ngay cả khái niệm 'thân', huống nữa là nó sẽ làm việc ác bằng thân, ngoài chuyện chỉ quẫy đạp?

Này thợ mộc, vì đứa trẻ nhỏ còn nằm ngửa chưa có ngay cả khái niệm 'lời nói', huống nữa là nó sẽ nói lời ác, ngoài chuyện chỉ khóc?

Này thợ mộc, vì đứa trẻ nhỏ còn nằm ngửa chưa có ngay cả khái niệm 'tư duy', huống nữa là nó sẽ suy nghĩ điều ác, ngoài chuyện chỉ bi bô?

Này thợ mộc, vì đứa trẻ nhỏ còn nằm ngửa chưa có ngay cả khái niệm 'mưu sinh', huống nữa là nó sẽ nuôi sống mình bằng nghề nghiệp ác, ngoài chuyện chỉ bú mẹ?

Này thợ mộc, nếu đúng như vậy thì theo lời du sĩ Uggāhamāna Samaṇamuṇḍikāputta, một đứa trẻ nhỏ còn nằm ngửa cũng sẽ là bậc thành tựu thiện pháp, tối thắng về thiện pháp, đạt đến thành tựu tối thượng, một sa-môn không thể bị đánh bại.

Này thợ mộc, Ta gọi một người hội đủ bốn pháp không phải là bậc thành tựu thiện pháp, không phải bậc tối thắng về thiện pháp, không phải bậc đạt đến thành tựu tối thượng, không phải một sa-môn không thể bị đánh bại, mà là người chỉ đứng ngang hàng với đứa trẻ nhỏ còn nằm ngửa.

Bốn là những gì?

Ở đây, này thợ mộc, người ấy không làm việc ác bằng thân, không nói lời ác, không suy nghĩ điều ác, không nuôi sống mình bằng nghề nghiệp ác—

Này thợ mộc, chính với bốn pháp ấy, Ta gọi một người hội đủ bốn pháp không phải là bậc thành tựu thiện pháp, không phải bậc tối thắng về thiện pháp, không phải bậc đạt đến thành tựu tối thượng, không phải một sa-môn không thể bị đánh bại, mà là người chỉ đứng ngang hàng với đứa trẻ nhỏ còn nằm ngửa.

Này thợ mộc, Ta gọi một người hội đủ mười pháp là bậc thành tựu thiện pháp, tối thắng về thiện pháp, đạt đến thành tựu tối thượng, một sa-môn không thể bị đánh bại.

Đây là những hành vi bất thiện;

Ta nói rằng điều ấy cần được hiểu như vậy, này thợ mộc.

Những hành vi bất thiện phát sinh từ đây;

Ta nói rằng điều ấy cần được hiểu như vậy, này thợ mộc.

Ở đây, những hành vi bất thiện chấm dứt không còn dư tàn;

Ta nói rằng điều ấy cần được hiểu như vậy, này thợ mộc."

---

"Người thực hành như vậy là thực hành để chấm dứt những hành vi bất thiện;

Ta nói rằng điều ấy cần được hiểu như vậy, này thợ mộc.

Đây là những hành vi thiện;

Ta nói rằng điều ấy cần được hiểu như vậy, này thợ mộc.

Những hành vi thiện phát sinh từ đây;

Ta nói rằng điều ấy cần được hiểu như vậy, này thợ mộc.

Ở đây, những hành vi thiện chấm dứt không còn dư tàn;

Ta nói rằng điều ấy cần được hiểu như vậy, này thợ mộc.

Người thực hành như vậy là thực hành để chấm dứt những hành vi thiện;

Ta nói rằng điều ấy cần được hiểu như vậy, này thợ mộc."

"Đây là những tư duy bất thiện;

Ta nói rằng điều ấy cần được hiểu như vậy, này thợ mộc.

Những tư duy bất thiện phát sinh từ đây;

Ta nói rằng điều ấy cần được hiểu như vậy, này thợ mộc.

Ở đây, những tư duy bất thiện chấm dứt không còn dư tàn;

Ta nói rằng điều ấy cần được hiểu như vậy, này thợ mộc.

Người thực hành như vậy là thực hành để chấm dứt những tư duy bất thiện;

Ta nói rằng điều ấy cần được hiểu như vậy, này thợ mộc."

"Đây là những tư duy thiện;

Ta nói rằng điều ấy cần được hiểu như vậy, này thợ mộc.

Những tư duy thiện phát sinh từ đây;

Ta nói rằng điều ấy cần được hiểu như vậy, này thợ mộc.

Ở đây, những tư duy thiện chấm dứt không còn dư tàn;

Ta nói rằng điều ấy cần được hiểu như vậy, này thợ mộc.

Người thực hành như vậy là thực hành để chấm dứt những tư duy thiện;

Ta nói rằng điều ấy cần được hiểu như vậy, này thợ mộc."

"Và này thợ mộc, những hành vi bất thiện là gì?

Hành động bất thiện qua thân, hành động bất thiện qua lời nói, và cách mưu sinh xấu ác—

này thợ mộc, đó gọi là những hành vi bất thiện.

Và này thợ mộc, những hành vi bất thiện ấy phát sinh từ đâu?

Nguồn gốc của chúng cũng đã được nói ra.

Phải nói rằng chúng phát sinh từ tâm.

Tâm nào?

Vì tâm thì nhiều, đa dạng, gồm nhiều loại khác nhau.

Chính tâm có tham, có sân, có si—những hành vi bất thiện phát sinh từ đó.

Và này thợ mộc, những hành vi bất thiện ấy chấm dứt không còn dư tàn ở đâu?

Sự chấm dứt của chúng cũng đã được nói ra.

Ở đây, này thợ mộc, vị tỳ-kheo từ bỏ việc làm xấu ác về thân, tu tập việc làm tốt lành về thân; từ bỏ việc làm xấu ác về lời nói, tu tập việc làm tốt lành về lời nói; từ bỏ việc làm xấu ác về ý, tu tập việc làm tốt lành về ý; từ bỏ tà mạng, nuôi sống bằng chánh mạng—

chính tại đây, những hành vi bất thiện ấy chấm dứt không còn dư tàn.

Và này thợ mộc, thế nào là người thực hành để chấm dứt những hành vi bất thiện?

Ở đây, này thợ mộc, để những pháp ác, bất thiện chưa sinh khởi không sinh khởi, vị tỳ-kheo khởi lên ước muốn, nỗ lực, phát khởi tinh tấn, giữ vững tâm và cố gắng;

để những pháp ác, bất thiện đã sinh khởi được từ bỏ, vị ấy khởi lên ước muốn, nỗ lực, phát khởi tinh tấn, giữ vững tâm và cố gắng;

để những pháp thiện chưa sinh khởi được sinh khởi, vị ấy khởi lên ước muốn, nỗ lực, phát khởi tinh tấn, giữ vững tâm và cố gắng;

để những pháp thiện đã sinh khởi được tồn tại, không bị quên mất, được tăng trưởng, được mở rộng, được tu tập và được viên mãn, vị ấy khởi lên ước muốn, nỗ lực, phát khởi tinh tấn, giữ vững tâm và cố gắng.

Này thợ mộc, người thực hành như vậy là thực hành để chấm dứt những hành vi bất thiện."

"Và này thợ mộc, những hành vi thiện là gì?

Hành động thiện qua thân, hành động thiện qua lời nói, và này thợ mộc, Ta nói rằng cách mưu sinh trong sạch cũng thuộc vào hành vi.

Này thợ mộc, đó gọi là những hành vi thiện.

Và này thợ mộc, những hành vi thiện ấy phát sinh từ đâu?

Nguồn gốc của chúng cũng đã được nói ra."

---

"Phải nói rằng chúng phát sinh từ tâm.

Tâm nào?

Vì tâm thì nhiều, đa dạng, gồm nhiều loại khác nhau.

Chính tâm không còn tham, không còn sân, không còn si—những hành vi thiện phát sinh từ đó.

Và này thợ mộc, những hành vi thiện ấy chấm dứt không còn dư tàn ở đâu?

Sự chấm dứt của chúng cũng đã được nói ra.

Ở đây, này thợ mộc, vị tỳ-kheo có hành vi trong sạch, nhưng không phải chỉ có hành vi trong sạch mà thôi;

[Chú thích: Đuôi -maya ở đây hiểu theo nghĩa như trong từ tammaya, tức là làm bằng, chỉ gồm có. Ý nói vị ấy không bị hành vi đạo đức tạo thành, và vì thế không bị giới hạn trong phạm vi đạo đức.]

và vị ấy như thật biết tâm giải thoát và tuệ giải thoát ấy, chỗ mà những hành vi thiện ấy chấm dứt không còn dư tàn.

Và này thợ mộc, thế nào là người thực hành để chấm dứt những hành vi thiện?

Ở đây, này thợ mộc, để những pháp ác, bất thiện chưa sinh khởi không sinh khởi, vị tỳ-kheo khởi lên ước muốn, nỗ lực, phát khởi tinh tấn, giữ vững tâm và cố gắng;

để những pháp ác, bất thiện đã sinh khởi được từ bỏ, vị ấy khởi lên ước muốn, nỗ lực, phát khởi tinh tấn, giữ vững tâm và cố gắng;

để những pháp thiện chưa sinh khởi được sinh khởi, vị ấy khởi lên ước muốn, nỗ lực, phát khởi tinh tấn, giữ vững tâm và cố gắng;

để những pháp thiện đã sinh khởi được tồn tại, không bị quên mất, được tăng trưởng, được mở rộng, được tu tập và được viên mãn, vị ấy khởi lên ước muốn, nỗ lực, phát khởi tinh tấn, giữ vững tâm và cố gắng.

Này thợ mộc, người thực hành như vậy là thực hành để chấm dứt những hành vi thiện."

"Và này thợ mộc, những tư duy bất thiện là gì?

Tư duy về dục, tư duy về ác ý, tư duy về làm hại—

này thợ mộc, đó gọi là những tư duy bất thiện.

Và này thợ mộc, những tư duy bất thiện ấy phát sinh từ đâu?

Nguồn gốc của chúng cũng đã được nói ra.

Phải nói rằng chúng phát sinh từ tưởng.

Tưởng nào?

Vì tưởng thì nhiều, đa dạng, gồm nhiều loại khác nhau.

Tưởng về dục, tưởng về ác ý, tưởng về làm hại—

những tư duy bất thiện phát sinh từ đó.

Và này thợ mộc, những tư duy bất thiện ấy chấm dứt không còn dư tàn ở đâu?

Sự chấm dứt của chúng cũng đã được nói ra.

Ở đây, này thợ mộc, vị tỳ-kheo ly khỏi các dục, ly khỏi các pháp bất thiện, chứng đạt và an trú thiền-na thứ nhất (tầng thiền định thứ nhất), có tầm có tứ, với hỷ và lạc do sự ly dục sinh ra;

chính tại đây, những tư duy bất thiện ấy chấm dứt không còn dư tàn."

"Và này thợ mộc, thế nào là người thực hành để chấm dứt những tư duy bất thiện?

Ở đây, này thợ mộc, để những pháp ác, bất thiện chưa sinh khởi không sinh khởi, vị tỳ-kheo khởi lên ước muốn, nỗ lực, phát khởi tinh tấn, giữ vững tâm và cố gắng;

để những pháp ác, bất thiện đã sinh khởi được từ bỏ, vị ấy khởi lên ước muốn, nỗ lực, phát khởi tinh tấn, giữ vững tâm và cố gắng;

để những pháp thiện chưa sinh khởi được sinh khởi, vị ấy khởi lên ước muốn, nỗ lực, phát khởi tinh tấn, giữ vững tâm và cố gắng;

để những pháp thiện đã sinh khởi được tồn tại, không bị quên mất, được tăng trưởng, được mở rộng, được tu tập và được viên mãn, vị ấy khởi lên ước muốn, nỗ lực, phát khởi tinh tấn, giữ vững tâm và cố gắng.

Này thợ mộc, người thực hành như vậy là thực hành để chấm dứt những tư duy bất thiện."

"Và này thợ mộc, những tư duy thiện là gì?

Tư duy về xuất ly, tư duy về không ác ý, tư duy về không làm hại—

này thợ mộc, đó gọi là những tư duy thiện.

Và này thợ mộc, những tư duy thiện ấy phát sinh từ đâu?

Nguồn gốc của chúng cũng đã được nói ra.

Phải nói rằng chúng phát sinh từ tưởng.

Tưởng nào?

Vì tưởng thì nhiều, đa dạng, gồm nhiều loại khác nhau.

Tưởng về xuất ly, tưởng về không ác ý, tưởng về không làm hại—

những tư duy thiện phát sinh từ đó.

Và này thợ mộc, những tư duy thiện ấy chấm dứt không còn dư tàn ở đâu?

Sự chấm dứt của chúng cũng đã được nói ra.

Ở đây, này thợ mộc, do tầm và tứ lắng xuống, vị tỳ-kheo đạt được nội tâm an tịnh, tâm chuyên nhất, không tầm không tứ, chứng đạt và an trú thiền-na thứ hai, với hỷ và lạc do định sinh ra;

chính tại đây, những tư duy thiện ấy chấm dứt không còn dư tàn."

"Và này thợ mộc, thế nào là người thực hành để chấm dứt những tư duy thiện?

Ở đây, này thợ mộc, để những pháp ác, bất thiện chưa sinh khởi không sinh khởi, vị tỳ-kheo khởi lên ước muốn, nỗ lực, phát khởi tinh tấn, giữ vững tâm và cố gắng;"

---

"để những pháp ác, bất thiện đã sinh khởi được từ bỏ, vị ấy khởi lên ước muốn, nỗ lực, phát khởi tinh tấn, giữ vững tâm và cố gắng;

để những pháp thiện chưa sinh khởi được sinh khởi, vị ấy khởi lên ước muốn, nỗ lực, phát khởi tinh tấn, giữ vững tâm và cố gắng;

để những pháp thiện đã sinh khởi được tồn tại, không bị quên mất, được tăng trưởng, được mở rộng, được tu tập và được viên mãn, vị ấy khởi lên ước muốn, nỗ lực, phát khởi tinh tấn, giữ vững tâm và cố gắng.

Này thợ mộc, người thực hành như vậy là thực hành để chấm dứt những tư duy thiện."

"Này thợ mộc, một người hội đủ mười pháp nào thì Ta gọi là bậc thành tựu thiện pháp, tối thắng về thiện pháp, đạt đến thành tựu tối thượng, một sa-môn không thể bị đánh bại?

Ở đây, này thợ mộc, vị tỳ-kheo thành tựu chánh kiến của bậc vô học, thành tựu chánh tư duy của bậc vô học, thành tựu chánh ngữ của bậc vô học, thành tựu chánh nghiệp của bậc vô học, thành tựu chánh mạng của bậc vô học, thành tựu chánh tinh tấn của bậc vô học, thành tựu chánh niệm của bậc vô học, thành tựu chánh định của bậc vô học, thành tựu chánh trí của bậc vô học, thành tựu chánh giải thoát của bậc vô học—

[Chú thích của người dịch: Bậc vô học là bậc đã hoàn tất việc học, tức vị A-la-hán. Mười pháp ở đây gồm tám chi phần của con đường cùng chánh trí và chánh giải thoát.]

này thợ mộc, với mười pháp ấy, Ta gọi một người hội đủ mười pháp là bậc thành tựu thiện pháp, tối thắng về thiện pháp, đạt đến thành tựu tối thượng, một sa-môn không thể bị đánh bại."

Đức Thế Tôn nói như vậy.

Thợ mộc Pañcakaṅga hoan hỷ, tán thán lời Ngài dạy.

Kinh Sa-môn Muṇḍika, bài thứ tám, đã hoàn tất.