Tiểu Kinh Thọ Trì Pháp

---

Tôi nghe như vầy.

Một thuở nọ, Đức Thế Tôn trú tại Sāvatthī (Xá-vệ), trong rừng Jeta (Kỳ-đà), tại tịnh xá của Anāthapiṇḍika (Cấp Cô Độc).

Tại đó, Đức Thế Tôn gọi các tỳ-kheo:

"Này các tỳ-kheo!"

"Thưa vâng, bạch Thế Tôn," các tỳ-kheo đáp lời Đức Thế Tôn.

Đức Thế Tôn nói như vầy:

Này các tỳ-kheo, có bốn cách thọ trì pháp.

Bốn là những gì?

Này các tỳ-kheo, có cách thọ trì pháp đem lại vui sướng ngay bây giờ nhưng về sau cho quả khổ đau;

Này các tỳ-kheo, có cách thọ trì pháp đem lại khổ đau ngay bây giờ và về sau cũng cho quả khổ đau;

Này các tỳ-kheo, có cách thọ trì pháp đem lại khổ đau ngay bây giờ nhưng về sau cho quả vui sướng;

Này các tỳ-kheo, có cách thọ trì pháp đem lại vui sướng ngay bây giờ và về sau cũng cho quả vui sướng.

Và thế nào, này các tỳ-kheo, là cách thọ trì pháp đem lại vui sướng ngay bây giờ nhưng về sau cho quả khổ đau?

Này các tỳ-kheo, có những sa-môn và bà-la-môn nói như vầy, có quan điểm như vầy:

"Không có lỗi gì trong các dục lạc."

[Chú thích: Quan điểm này được nói là nguyên nhân tái sinh vào cõi thấp ở Tăng Chi Bộ 3.113, là một thứ nghiện ở Tăng Chi Bộ 3.156, và là một cực đoan ở Ud 6.8.]

Họ lao mình vào các dục lạc.

Họ vui đùa cùng những nữ du sĩ có dải ngọc buộc trên búi tóc.

[Chú thích: Moḷibaddha là dải buộc trên búi tóc, ở đây là một thứ trang sức; các văn bản khác cũng nhắc dải ấy như đồ trang điểm của người tại gia và như một thứ y phục của du sĩ. Bản Hán đối chiếu không nói những người này là du sĩ, nên có lẽ bản Pali đã bị lẫn; nhưng các văn bản về sau cho thấy cũng có những du sĩ sống buông thả.]

Họ nói như vầy:

"Các vị sa-môn và bà-la-môn kia thấy nguy hiểm gì trong tương lai nơi các dục lạc mà lại nói đến chuyện từ bỏ các dục lạc, và chủ trương sự hiểu rõ trọn vẹn về các dục lạc?"

"Cánh tay của nữ du sĩ này non trẻ, mềm mại, có lông tơ, chạm vào thật dễ chịu!" Rồi họ lao mình vào các dục lạc.

Sau khi lao mình vào các dục lạc, khi thân hoại mạng chung, họ sinh vào cõi khổ, đường ác, đọa xứ, địa ngục.

Ở đó, họ cảm thọ những cảm thọ khổ đau, dữ dội, sắc nhọn, cay đắng.

Họ nói như vầy:

"Đây chính là điều mà các vị sa-môn và bà-la-môn kia đã thấy là nguy hiểm trong tương lai nơi các dục lạc, nên mới nói đến chuyện từ bỏ các dục lạc và chủ trương sự hiểu rõ trọn vẹn về các dục lạc; vì chính do các dục lạc, vì duyên nơi các dục lạc mà chúng tôi cảm thọ những cảm thọ khổ đau, dữ dội, sắc nhọn, cay đắng."

Này các tỳ-kheo, ví như vào tháng cuối của mùa hè, quả đậu của dây leo māluvā nứt ra.

[Chú thích: Māluvā là một loại dây leo rừng; ví dụ tương tự cũng có trong kinh Sūyagaḍa của Kỳ-na giáo.]

Rồi này các tỳ-kheo, hạt của quả māluvā ấy rơi xuống dưới gốc một cây sāla.

Rồi này các tỳ-kheo, vị thần ngự trên cây sāla ấy liền sợ hãi, bàng hoàng, kinh khiếp.

Rồi này các tỳ-kheo, bạn bè, đồng bạn, thân quyến và bà con của vị thần ngự trên cây sāla ấy — các vị thần trong vườn, trong rừng, trên cây, và những vị thần ngự trên các loại dược thảo, cỏ cây và đại thọ — tụ họp lại, cùng nhau an ủi vị ấy như vầy:

"Thưa ngài, xin đừng sợ, thưa ngài, xin đừng sợ!

Có lẽ hạt māluvā này sẽ bị công nuốt, hoặc bị nai ăn, hoặc bị lửa rừng thiêu, hoặc bị người làm nghề rừng nhặt đi, hoặc bị mối ăn, hoặc có thể nó không có mầm sống."

[Chú thích: Có bản đọc udrabheyyuṁ thay cho uṭṭhaheyyuṁ, và chú giải hiểu đó là "ăn" chứ không phải "tha đi". Mối không tha hạt về tổ như kiến mà ăn ngay tại chỗ; hạt māluvā lại lớn và cứng, nên rất có thể chúng ăn cả hạt.]

Nhưng này các tỳ-kheo, hạt māluvā ấy không bị công nuốt, không bị nai ăn, không bị lửa rừng thiêu, không bị người làm nghề rừng nhặt đi, không bị mối ăn; và hạt ấy, khi được những đám mây mưa đầu mùa tưới đẫm, liền nảy mầm tốt tươi.

Dây māluvā ấy non trẻ, mềm mại, có lông tơ, buông rủ, bám lấy cây sāla ấy.

Rồi này các tỳ-kheo, vị thần ngự trên cây sāla ấy nghĩ như vầy:

"Bạn bè, đồng bạn, thân quyến và bà con của ta — các vị thần trong vườn, trong rừng, trên cây, và những vị thần ngự trên dược thảo, cỏ cây và đại thọ — đã thấy nguy hiểm gì trong tương lai nơi hạt māluvā mà tụ họp lại an ủi ta như vầy:

'Thưa ngài, xin đừng sợ, thưa ngài, xin đừng sợ!

Có lẽ hạt māluvā này sẽ bị công nuốt, hoặc bị nai ăn, hoặc bị lửa rừng thiêu, hoặc bị người làm nghề rừng nhặt đi, hoặc bị mối ăn, hoặc có thể nó không có mầm sống.'

Dây māluvā này non trẻ, mềm mại, có lông tơ, buông rủ, chạm vào thật dễ chịu."

Dây ấy quấn quanh cây sāla ấy,

Quấn quanh cây sāla ấy rồi phủ lên trên một tán lá,

Phủ tán lên trên rồi tạo thành một bức màn che,

Tạo thành bức màn che rồi bẻ gãy những cành lớn nhất của cây sāla ấy.

Rồi này các tỳ-kheo, vị thần ngự trên cây sāla ấy nghĩ như vầy:

"Đây chính là điều mà bạn bè, đồng bạn, thân quyến và bà con của ta — các vị thần trong vườn, trong rừng, trên cây, và những vị thần ngự trên dược thảo, cỏ cây và đại thọ — đã thấy là nguy hiểm trong tương lai nơi hạt māluvā, nên đã tụ họp lại an ủi ta như vầy:

'Thưa ngài, xin đừng sợ, thưa ngài, xin đừng sợ! Có lẽ hạt māluvā này sẽ bị công nuốt, hoặc bị nai ăn, hoặc bị lửa rừng thiêu, hoặc bị người làm nghề rừng nhặt đi, hoặc bị mối ăn, hoặc có thể nó không có mầm sống.'

Chính vì hạt māluvā ấy mà ta cảm thọ những cảm thọ khổ đau, dữ dội, sắc nhọn, cay đắng."

Cũng vậy, này các tỳ-kheo, có những sa-môn và bà-la-môn nói như vầy, có quan điểm như vầy: "Không có lỗi gì trong các dục lạc."

Họ lao mình vào các dục lạc.

Họ vui đùa cùng những nữ du sĩ có dải ngọc buộc trên búi tóc.

Họ nói như vầy:

"Các vị sa-môn và bà-la-môn kia thấy nguy hiểm gì trong tương lai nơi các dục lạc mà lại nói đến chuyện từ bỏ các dục lạc, và chủ trương sự hiểu rõ trọn vẹn về các dục lạc?"

---

"Cánh tay của nữ du sĩ này non trẻ, mềm mại, có lông tơ, chạm vào thật dễ chịu!"

Rồi họ lao mình vào các dục lạc.

Sau khi lao mình vào các dục lạc, khi thân hoại mạng chung, họ sinh vào cõi khổ, đường ác, đọa xứ, địa ngục.

Ở đó, họ cảm thọ những cảm thọ khổ đau, dữ dội, sắc nhọn, cay đắng.

Họ nói như vầy:

"Đây chính là điều mà các vị sa-môn và bà-la-môn kia đã thấy là nguy hiểm trong tương lai nơi các dục lạc, nên mới nói đến chuyện từ bỏ các dục lạc và chủ trương sự hiểu rõ trọn vẹn về các dục lạc.

Vì chính do các dục lạc, vì duyên nơi các dục lạc mà chúng tôi cảm thọ những cảm thọ khổ đau, dữ dội, sắc nhọn, cay đắng."

Này các tỳ-kheo, đây gọi là cách thọ trì pháp đem lại vui sướng ngay bây giờ nhưng về sau cho quả khổ đau.

Và thế nào, này các tỳ-kheo, là cách thọ trì pháp đem lại khổ đau ngay bây giờ và về sau cũng cho quả khổ đau?

Này các tỳ-kheo, ở đây có người ở trần, không giữ lề thói, liếm tay, không nhận lời 'hãy đến, này hiền giả', không dừng lại khi được mời 'hãy đứng lại, này hiền giả'; người ấy không nhận thức ăn người ta mang đến, không nhận thức ăn làm riêng cho mình, không nhận lời mời ăn.

Người ấy không nhận từ miệng nồi, không nhận từ miệng chén, không nhận từ nhà có nuôi cừu, không nhận từ nhà có cây gậy, không nhận từ nhà có chày giã, không nhận khi hai người đang ăn, không nhận từ người đàn bà có thai, không nhận từ người đàn bà đang cho con bú, không nhận từ người đàn bà đang ở với đàn ông, không nhận ở nơi có tin đồn, không nhận ở nơi có con chó cái đứng chờ, không nhận ở nơi có ruồi bu từng bầy; người ấy không ăn cá, không ăn thịt, không uống rượu, không uống men, không uống nước cháo lên men.

Người ấy đi khất thực một nhà, ăn một miếng; hai nhà thì hai miếng; ba nhà thì ba miếng; bốn nhà thì bốn miếng; năm nhà thì năm miếng; sáu nhà thì sáu miếng; bảy nhà thì bảy miếng.

Người ấy sống bằng một chén nhỏ mỗi ngày, bằng hai chén nhỏ, bằng ba chén nhỏ, bằng bốn chén nhỏ, bằng năm chén nhỏ, bằng sáu chén nhỏ, bằng bảy chén nhỏ.

Người ấy ăn mỗi ngày một lần, ăn hai ngày một lần, ăn ba ngày một lần, ăn bốn ngày một lần, ăn năm ngày một lần, ăn sáu ngày một lần, ăn bảy ngày một lần; như vậy, người ấy sống chuyên tâm vào việc ăn theo kỳ hạn, cho đến nửa tháng mới ăn một lần.

Người ấy ăn rau cỏ, ăn kê, ăn lúa hoang, ăn gạo xấu, ăn bèo cái, ăn cám, ăn nước cháo, ăn bột mè, ăn cỏ, ăn phân bò; sống bằng rễ và trái trong rừng, hoặc ăn trái rụng.

Người ấy mặc vải gai, mặc vải gai pha, mặc vải liệm xác, mặc vải rách, mặc vỏ cây tirīṭa, mặc da linh dương, mặc da linh dương còn cả lông, mặc áo cỏ kusa, mặc áo vỏ cây, mặc áo bằng mảnh gỗ, mặc áo lông người, mặc áo lông đuôi ngựa, mặc áo cánh cú;

Người ấy nhổ tóc và râu, chuyên tâm vào việc nhổ tóc và râu;

Người ấy thường đứng, từ chối chỗ ngồi;

Người ấy ngồi xổm, chuyên tâm vào việc ngồi xổm;

Người ấy nằm trên đống gai, lấy đống gai làm chỗ nằm;

Người ấy sống chuyên tâm vào việc xuống nước tắm ba lần mỗi ngày, kể cả lúc chiều tối.

Như vậy, người ấy sống chuyên tâm vào nhiều cách đốt nóng và hành hạ thân xác.

Khi thân hoại mạng chung, người ấy sinh vào cõi khổ, đường ác, đọa xứ, địa ngục.

Này các tỳ-kheo, đây gọi là cách thọ trì pháp đem lại khổ đau ngay bây giờ và về sau cũng cho quả khổ đau.

Và thế nào, này các tỳ-kheo, là cách thọ trì pháp đem lại khổ đau ngay bây giờ nhưng về sau cho quả vui sướng?

Này các tỳ-kheo, ở đây có người vốn có bản tính tham ái mãnh liệt, thường xuyên cảm thọ khổ đau và ưu não do tham ái sinh khởi;

Vốn có bản tính sân hận mãnh liệt, thường xuyên cảm thọ khổ đau và ưu não do sân hận sinh khởi;

Vốn có bản tính si mê mãnh liệt, thường xuyên cảm thọ khổ đau và ưu não do si mê sinh khởi.

Người ấy sống đời phạm hạnh trọn vẹn và thanh tịnh giữa khổ đau và ưu não, mặt đầm đìa nước mắt, vừa khóc vừa tu.

[Chú thích: Hạng người này được nói là đi ngược dòng ở Tăng Chi Bộ 4.5, và đáng được khen ngợi ở Tăng Chi Bộ 5.5.]

Khi thân hoại mạng chung, người ấy sinh vào cõi lành, cõi trời.

Này các tỳ-kheo, đây gọi là cách thọ trì pháp đem lại khổ đau ngay bây giờ nhưng về sau cho quả vui sướng.

Và thế nào, này các tỳ-kheo, là cách thọ trì pháp đem lại vui sướng ngay bây giờ và về sau cũng cho quả vui sướng?

Này các tỳ-kheo, ở đây có người vốn không có bản tính tham ái mãnh liệt, không thường xuyên cảm thọ khổ đau và ưu não do tham ái sinh khởi;

Vốn không có bản tính sân hận mãnh liệt, không thường xuyên cảm thọ khổ đau và ưu não do sân hận sinh khởi;

Vốn không có bản tính si mê mãnh liệt, không thường xuyên cảm thọ khổ đau và ưu não do si mê sinh khởi.

Người ấy ly dục, ly các pháp bất thiện, chứng đạt và an trú thiền-na thứ nhất, một trạng thái có tầm có tứ, với hỷ và lạc do viễn ly sinh khởi.

Khi tầm và tứ lắng xuống, người ấy chứng đạt và an trú thiền-na thứ hai, một trạng thái nội tâm lắng trong, tâm chuyên nhất, không tầm không tứ, với hỷ và lạc do định sinh khởi.

Khi hỷ đã lìa, người ấy trú xả, chánh niệm và tỉnh giác, cảm nhận lạc bằng thân; người ấy chứng đạt và an trú thiền-na thứ ba, trạng thái mà các bậc thánh gọi là 'Người có xả và chánh niệm thì sống an lạc'.

Sau khi từ bỏ lạc và từ bỏ khổ, và khi hỷ và ưu trước đây đã chấm dứt, người ấy chứng đạt và an trú thiền-na thứ tư, một trạng thái không khổ không lạc, với xả và chánh niệm thanh tịnh.

Khi thân hoại mạng chung, người ấy sinh vào cõi lành, cõi trời.

Này các tỳ-kheo, đây gọi là cách thọ trì pháp đem lại vui sướng ngay bây giờ và về sau cũng cho quả vui sướng.

Này các tỳ-kheo, đó là bốn cách thọ trì pháp.

Đức Thế Tôn nói như vậy.

Các tỳ-kheo ấy hoan hỷ, tán thán lời Ngài dạy.

Tiểu Kinh Thọ Trì Pháp, bài thứ năm, đến đây là hết.