Kinh Āṭānāṭiya

---

1. Phần tụng thứ nhất

Tôi nghe như vầy.

[Chú thích: Bài kinh này có những nét tương đồng với Kinh Đại Hội (DN 20). Về chủ đề, bài kia nói về lòng thành tín của chư thiên, còn bài này nói về sự hộ trì cho các tỳ-kheo. Có lẽ đây là chỗ duy nhất trong toàn bộ kinh điển ghi tên phần tụng ngay ở đầu.]

Một thuở nọ, Đức Thế Tôn đang trú tại Rājagaha (Vương Xá), trên núi Gijjhakūṭa (Linh Thứu).

Rồi khi đêm đã về khuya, bốn vị Đại vương — cùng với đoàn quân Dạ-xoa đông đảo, đoàn quân Càn-thát-bà đông đảo, đoàn quân Cưu-bàn-trà đông đảo và đoàn quân Long vương đông đảo — sau khi đặt lực lượng canh gác, đặt quân trấn giữ và đặt vòng che chắn ở cả bốn phía; rồi với dung sắc rực rỡ, các vị chiếu sáng khắp núi Gijjhakūṭa và đi đến chỗ Đức Thế Tôn. Đến nơi, các vị ấy đảnh lễ Đức Thế Tôn và ngồi xuống một bên.

Trong số các Dạ-xoa ấy, có vị đảnh lễ Đức Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên; có vị cùng Đức Thế Tôn chào hỏi, trao đổi những lời chào hỏi thân thiện và đáng nhớ, rồi ngồi xuống một bên; có vị chắp hai tay hướng về Đức Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên; có vị xưng tên họ rồi ngồi xuống một bên; có vị im lặng ngồi xuống một bên.

Đại vương Vessavaṇa ngồi một bên, bèn nói với Đức Thế Tôn:

[Chú thích: Ở đây Kuvera được gọi là Vessavaṇa; phần sau của bài kinh giải thích rằng tên gọi ấy bắt nguồn từ tên thành của ông.]

"Bạch Thế Tôn, có những Dạ-xoa cao quý không có lòng tin nơi Đức Thế Tôn.

Bạch Thế Tôn, có những Dạ-xoa cao quý có lòng tin nơi Đức Thế Tôn.

Bạch Thế Tôn, có những Dạ-xoa bậc trung không có lòng tin nơi Đức Thế Tôn.

Bạch Thế Tôn, có những Dạ-xoa bậc trung có lòng tin nơi Đức Thế Tôn.

Bạch Thế Tôn, có những Dạ-xoa thấp kém không có lòng tin nơi Đức Thế Tôn.

Bạch Thế Tôn, có những Dạ-xoa thấp kém có lòng tin nơi Đức Thế Tôn.

Nhưng bạch Thế Tôn, phần lớn các Dạ-xoa đều không có lòng tin nơi Đức Thế Tôn.

Vì sao vậy?

Bạch Thế Tôn, vì Ngài thuyết Pháp khuyên từ bỏ sát sinh, khuyên từ bỏ trộm cắp, khuyên từ bỏ tà hạnh trong các dục, khuyên từ bỏ nói dối, khuyên từ bỏ rượu men và các chất say làm nhân sinh phóng dật.

Nhưng bạch Thế Tôn, phần lớn các Dạ-xoa không từ bỏ sát sinh, không từ bỏ trộm cắp, không từ bỏ tà hạnh trong các dục, không từ bỏ nói dối, không từ bỏ rượu men và các chất say làm nhân sinh phóng dật.

Họ không ưa, không thích điều ấy.

Bạch Thế Tôn, có những đệ tử của Đức Thế Tôn thường lui tới những chỗ trú ngụ trong rừng sâu, trong chốn hoang vu, ít tiếng ồn, ít tiếng động, vắng vẻ không người qua lại, khuất xa chỗ người ở, thích hợp cho việc tĩnh cư.

Ở đó có những Dạ-xoa cao quý cư trú, những kẻ không có lòng tin nơi lời dạy của Đức Thế Tôn.

Để làm cho họ có lòng tin, bạch Thế Tôn, mong Đức Thế Tôn nhận lấy bài hộ trì A-sát-nẵng-chi để canh giữ, che chở, để khỏi bị hại và được sống an ổn cho các tỳ-kheo, tỳ-kheo ni, các cư sĩ nam và các cư sĩ nữ."

Đức Thế Tôn nhận lời bằng sự im lặng.

Rồi Đại vương Vessavaṇa biết Đức Thế Tôn đã nhận lời, liền vào lúc ấy tụng bài hộ trì A-sát-nẵng-chi này:

[Chú thích: "Hộ trì" là rakkhā, một từ đồng nghĩa với paritta.]

"Kính lễ Vipassī,

[Chú thích: Phần kệ này dựa nhiều vào bản dịch của Ānandajoti. Ngày nay các nước theo truyền thống Nguyên thủy thường tụng đoạn này; bài tụng mở đầu bằng bảy vị Phật, xem DN 14.]

bậc có mắt sáng, bậc đầy vinh quang;

Kính lễ Sikhī,

bậc thương xót mọi chúng sinh.

Kính lễ Vessabhū,

bậc đã tẩy sạch, bậc tinh cần khổ hạnh;

Kính lễ Kakusandha,

bậc đè bẹp đạo quân Ma vương.

Kính lễ Koṇāgamana,

vị bà-la-môn đã sống trọn đời phạm hạnh;

Kính lễ Kassapa,

bậc hoàn toàn giải thoát ở mọi nơi.

Kính lễ Aṅgīrasa,

[Chú thích: Aṅgīrasa là một trong các vị tiên nhân Vệ-đà, dòng dõi của ông là những thi nhân tế lễ đã giúp Indra giải phóng đàn bò khỏi hang Vala, mở ra buổi bình minh. Ông được xem là tổ tiên được tôn kính của dòng họ Gotama. Cả hai tên đều gắn với ánh sáng: aṅgīrasa cùng gốc và thường đồng nghĩa với agni ("lửa"), còn gotama nghĩa là "ánh sáng xua tan bóng tối".]

bậc con của dòng Sākya, bậc đầy vinh quang;

Ngài đã thuyết Pháp này,

Pháp ấy xua tan mọi khổ đau.

Những ai trên đời đã tịch tĩnh,

đã thấy rõ như thật;

những người ấy không nói lời chia rẽ,

bậc lớn lao, không còn run sợ.

Vì lợi ích của trời và người,

đấng Gotama mà họ đảnh lễ;

bậc đầy đủ minh và hạnh,

bậc lớn lao, không còn run sợ.

Từ nơi mặt trời mọc lên,

[Chú thích: Ở đây bắt đầu một loạt kệ dành cho các vị thần ở mỗi phương, theo thứ tự quen thuộc: đông, nam, tây, bắc.]

vầng thái dương tròn lớn,

khi vầng ấy đang dâng lên,

màn đêm cũng tan biến;

khi mặt trời ấy đã mọc,

người ta gọi là ban ngày.

Ở đó có một hồ nước sâu,

một biển cả nước tuôn chảy;

Ở đó người ta hiểu hồ nước ấy như vậy,

[Chú thích: Cách hiểu này theo chú giải: "hồ nước ấy ở đó được hiểu như vậy".]

là 'một biển cả nước tuôn chảy'.

Từ đây, đó là phương đông,

người ta nói như vậy;

Phương ấy được cai quản,

bởi một Đại vương danh tiếng.

Vị chủ tể của các Càn-thát-bà,

tên gọi là Dhataraṭṭha;

Vị ấy vui thích với ca múa,

được các Càn-thát-bà vây quanh hầu cận.

Vị ấy có nhiều người con trai,

cùng một tên, tôi nghe như vậy;

Tám mươi, mười và một,

đều tên Indra, đầy sức mạnh.

Họ cũng vậy, sau khi thấy bậc Giác ngộ,

bậc Giác ngộ, dòng dõi Mặt trời;

từ xa đã đảnh lễ,

bậc lớn lao, không còn run sợ.

Kính lễ Ngài, bậc cao quý trong loài người,

kính lễ Ngài, bậc tối thượng trong loài người;

Ngài xét đoán chúng con bằng thiện tâm,

[Chú thích: Điều này liên quan đến vấn đề căn bản của các Dạ-xoa: sự xấu hổ. Họ biết điều mình làm là sai nhưng lại thích làm, nên khi nghe Pháp thì thấy xấu hổ; Đức Thế Tôn đối xử với họ bằng sự tôn trọng, không làm họ xấu hổ cũng không thiên vị, nhờ vậy dẫn dắt được họ đến điều thiện. Chú giải liên hệ câu này với DN 30:2.1.2, nơi Đức Thế Tôn "xét đoán" dân chúng theo đặc điểm riêng và chung của họ.]

cả phi nhân cũng đảnh lễ Ngài;

Chúng con đã nghe điều ấy nhiều lần,

nên chúng con nói như vậy.

'Hãy đảnh lễ Gotama, bậc Chiến thắng',

'Chúng con đảnh lễ Gotama, bậc Chiến thắng;

bậc đầy đủ minh và hạnh,

chúng con đảnh lễ Gotama, bậc Giác ngộ'.

Nơi mà người đã khuất được nhắc đến,

[Chú thích: Phương nam có phần mô tả ngắn nhất và kém cát tường nhất. Nếu xét theo địa lý, điều này phản ánh cách người miền bắc thời ấy nhìn miền nam Ấn Độ như nằm ngoài vùng "văn minh".]

những kẻ nói hai chiều, những kẻ vu cáo;

những kẻ sát sinh, những kẻ hung dữ,

những kẻ trộm cắp, những người lừa đảo.

Từ đây, đó là phương nam,

người ta nói như vậy;

Phương ấy được cai quản,

bởi một Đại vương danh tiếng.

Vị chủ tể của các Cưu-bàn-trà,

tên gọi là Virūḷhaka;

Vị ấy vui thích với ca múa,

được các Cưu-bàn-trà vây quanh hầu cận.

Vị ấy có nhiều người con trai,

cùng một tên, tôi nghe như vậy;

Tám mươi, mười và một,

đều tên Indra, đầy sức mạnh.

Họ cũng vậy, sau khi thấy bậc Giác ngộ,

bậc Giác ngộ, dòng dõi Mặt trời;

từ xa đã đảnh lễ,

bậc lớn lao, không còn run sợ.

Kính lễ Ngài, bậc cao quý trong loài người,

kính lễ Ngài, bậc tối thượng trong loài người;

Ngài xét đoán chúng con bằng thiện tâm,

cả phi nhân cũng đảnh lễ Ngài;

Chúng con đã nghe điều ấy nhiều lần,

nên chúng con nói như vậy.

'Hãy đảnh lễ Gotama, bậc Chiến thắng',

'Chúng con đảnh lễ Gotama, bậc Chiến thắng;

bậc đầy đủ minh và hạnh,

chúng con đảnh lễ Gotama, bậc Giác ngộ'.

Nơi mặt trời lặn xuống,

[Chú thích: Phần mô tả phương tây soi theo phần mô tả phương đông.]

vầng thái dương tròn lớn,

khi vầng ấy đang lặn xuống,

ngày cũng chấm dứt;

khi mặt trời ấy đã lặn,

người ta gọi là màn đêm.

Ở đó có một hồ nước sâu,

một biển cả nước tuôn chảy;

Ở đó người ta hiểu hồ nước ấy như vậy,

là 'một biển cả nước tuôn chảy'.

Từ đây, đó là phương tây,

người ta nói như vậy;

Phương ấy được cai quản,

bởi một Đại vương danh tiếng.

Vị chủ tể của các Long vương,

tên gọi là Virūpakkha;

Vị ấy vui thích với ca múa,

được các Long vương vây quanh hầu cận.

Vị ấy có nhiều người con trai,

cùng một tên, tôi nghe như vậy;

Tám mươi, mười và một,

đều tên Indra, đầy sức mạnh.

Họ cũng vậy, sau khi thấy bậc Giác ngộ,

bậc Giác ngộ, dòng dõi Mặt trời;

từ xa đã đảnh lễ,

bậc lớn lao, không còn run sợ.

Kính lễ Ngài, bậc cao quý trong loài người,

kính lễ Ngài, bậc tối thượng trong loài người;

Ngài xét đoán chúng con bằng thiện tâm,

cả phi nhân cũng đảnh lễ Ngài;

Chúng con đã nghe điều ấy nhiều lần,

nên chúng con nói như vậy.

'Hãy đảnh lễ Gotama, bậc Chiến thắng',

'Chúng con đảnh lễ Gotama, bậc Chiến thắng;

bậc đầy đủ minh và hạnh,

chúng con đảnh lễ Gotama, bậc Giác ngộ'.

Nơi có xứ Uttarakuru,

[Chú thích: Phần mô tả phương bắc chi tiết nhất. "Xứ phía bắc Kuru" (uttarakuru) được nhắc trong văn học Sanskrit và Hy Lạp, có khi là một nước có thật, có khi là chốn huyễn tưởng; mọi nỗ lực định vị nó ở vùng Himalaya hay xa hơn đều không đi đến kết luận.]

và núi Mahāneru xinh đẹp;

[Chú thích: Meru cũng là nơi khi được xem là ngọn núi có thật, khi thuần túy là huyền thoại. Là quê hương của chư thiên (Snp 3.11:4.3), đỉnh núi này chỉ đến được bằng thần thông (Thig 14.1:19.3, MN 50:30.1). Nó là trung tâm vũ trụ trong vũ trụ quan của đạo Phật, Ấn Độ giáo và Kỳ-na giáo; ngày nay đôi khi được đồng nhất với núi Kailash.]

Người sinh ra ở đó

không tham luyến, không giữ của riêng.

[Chú thích: Điều này khớp với mô tả ở AN 9.21:1.3.]

Họ không gieo hạt giống,

cũng không kéo cày;

Lúa gạo chín mà không cần cày xới,

[Chú thích: Họ sống trong một trạng thái tự nhiên tốt đẹp hơn, thứ mà chúng ta, những con người ích kỷ, đã đánh mất (DN 27:16.1).]

người ở đó ăn dùng.

Không cám, không vỏ trấu, tinh khiết,

thơm, chỉ có hạt gạo;

Sau khi nấu chín bằng đá lửa,

[Chú thích: Tuṇḍikīre được chú giải là "đá lửa". Trong phần ghi chú bản dịch của mình, Walshe gợi ý liên hệ với lò tandoor, một loại lò đã có từ thời văn minh lưu vực Indus, trước thời Đức Thế Tôn cả một thiên niên kỷ.]

rồi họ ăn bữa ăn ấy.

Sau khi làm con bò thành con vật móng liền,

[Chú thích: Móng chẻ và móng liền là một cách phân loại quan trọng các loài vật trong các bộ Pháp luận của Bà-la-môn giáo.]

họ rong ruổi khắp các phương;

Sau khi làm con thú thành con vật móng liền,

họ rong ruổi khắp các phương.

Sau khi dựng người đàn bà thành cỗ xe,

[Chú thích: Chú giải nói rằng phần lớn họ được chở trên lưng các thai phụ. Nhưng động từ anuyanti lại cho thấy họ bị "kéo theo sau", gợi đến một loại xe kéo.]

họ rong ruổi khắp các phương;

Sau khi dựng người đàn ông thành cỗ xe,

họ rong ruổi khắp các phương.

Sau khi dựng cô gái thành cỗ xe,

họ rong ruổi khắp các phương;

Sau khi dựng cậu bé thành cỗ xe,

họ rong ruổi khắp các phương.

Họ lên cỗ xe ấy,

đi vòng khắp mọi phương;

những người tùy tùng của vị vua ấy.

Xe voi, xe ngựa,

cỗ xe cõi trời đã sẵn sàng;

Cả lầu đài và kiệu khiêng,

của vị Đại vương danh tiếng ấy.

Vị ấy cũng có những thành phố,

được dựng khéo léo giữa hư không;

Āṭānāṭā, Kusināṭā, Parakusināṭā,

[Chú thích: Bài kinh lấy tên từ thành đầu tiên trong danh sách này. Các tên đều có yếu tố nāṭa, có lẽ là tên của một dân tộc; nāṭa cũng có nghĩa là "múa", và một nét riêng của bài kinh này là mỗi vị Đại vương đều được nói là vui thích ca múa. Nếu hiểu nāṭa là "dân của điệu múa" thì kusināṭā là "những người múa của cỏ kusa", parakusināṭā là "những người múa cỏ ở xa hơn", parakusiṭanāṭā có lẽ là một biến thể của tên ấy, còn Nāṭapuriyā là "thành lũy của những người múa"; tiền tố āṭā- có lẽ bắt nguồn từ tāṇa ("chỗ nương náu"), nên āṭānāṭā là "chỗ nương náu của những người múa".]

Nāṭapuriyā, Parakusiṭanāṭā.

[Chú thích: Ở đây theo cách đọc nāṭapuriyā trong các bản viết chữ Sinhala, thay cho nāṭasuriyā trong bản Mahāsaṅgīti.]

Về phía bắc là Kapīvanta,

[Chú thích: Nghĩa là "nơi có nhiều khỉ".]

và xa hơn nữa là Janogha;

[Chú thích: Nghĩa là "dòng người cuồn cuộn".]

Navanavutiya, Ambara-ambaravatiya,

[Chú thích: Navanavutiya là "thành của chín mươi chín", tức ba lần ba mươi ba. Ambara nghĩa là "bầu trời".]

và kinh đô tên là Āḷakamandā.

[Chú thích: Tên này cũng gặp ở DN 17:1.3.8 và DN 16:5.18.5. Alakā là kinh đô của Kuvera trong các nguồn Sanskrit.]

Thưa Ngài, Đại vương Kuvera

có một kinh đô tên là Visāṇā;

[Chú thích: Thành Visāṇa không gặp ở nơi khác, nhưng tên này nghĩa là "sừng", có thể củng cố tầm quan trọng của "ca múa".]

vì thế Đại vương Kuvera,

được gọi là 'Vessavaṇa'.

Những vị đang tìm kiếm bèn chiếu sáng,

[Chú thích: Chú giải hiểu paccesanto là việc tìm hiểu ý nghĩa giáo pháp, và pakāsenti là "giảng giải": các Dạ-xoa trong nước giảng cho các Dạ-xoa giữ cổng, rồi họ giảng lại cho vua. Nhưng pakāsenti cũng có nghĩa "chiếu sáng", và các tên dưới đây dường như gắn với các hiện tượng mặt trời hay thiên thể, nên có lẽ đây là một lối mô tả thi vị các thiên thể đang chiếu sáng khi chúng tìm khắp bầu trời.]

Tatolā, Tattalā, Tatotalā,

[Chú thích: Tatola được phân tích là tato + la (từ gốc las trong Sanskrit, "chiếu sáng"), nghĩa là "vị chiếu sáng từ xa", tức một ngôi sao tỏa sáng qua bầu trời xa. Tattala sẽ là "vị chiếu sáng do sức nóng", còn Tatotala là dạng láy, "vị chiếu sáng từ nơi xa hơn nữa".]

Ojasi, Tejasi, Tatojasi,

[Chú thích: Oja ở đây hiểu theo nghĩa "ánh sáng", có trong Sanskrit nhưng không thấy ở chỗ khác trong tiếng Pali, nên là "vị có ánh sáng". Tejasi nghĩa là "vị rực sáng"; Tatojasi nghĩa là "vị có ánh sáng chiếu từ xa".]

Sūra, Rājā, Ariṭṭha, Nemi.

[Chú thích: Đây là một nhóm tên gắn với mặt trời; Ariṭṭha và Nemi hợp lại thành Ariṣṭanemi trong Sanskrit, gợi đến cỗ xe của bậc chinh phục ("vành xe không thể phá"). Ariṣṭanemi cũng là tên vị tổ sư thứ 22 của Kỳ-na giáo và xuất hiện trong nhiều văn bản Bà-la-môn. Ghép lại, dòng này có lẽ là dấu vết rời rạc của một quan niệm Vệ-đà: "Vua Sūra, bánh xe vành không thể phá".]

Ở đó cũng có một hồ nước tên là Dharaṇī,

[Chú thích: Dharaṇī, "vị nâng đỡ", cũng là từ chỉ người phụ nữ mang thai hoặc Mẹ Đất.]

từ đó mây tuôn mưa xuống;

từ đó những cơn mưa trút xuống,

Ở đó cũng có một hội trường tên là Sālavatī,

[Chú thích: Sāla nghĩa là "hội trường" hoặc "cây sala", nhưng chú giải nói nơi ấy được bao quanh bởi một loại dây leo cùng tên.]

nơi các Dạ-xoa thường lui tới,

Ở đó cây cối thường xuyên có quả;

muôn loài chim đủ loại tụ họp,

chim công và chim cò kêu vang;

cùng tiếng chim cu gáy ngọt ngào.

Ở đó vang tiếng chim kêu 'sống, sống',

rồi tiếng chim kêu 'nâng lòng lên';

Có gà rừng và chim bắt cua,

[Chú thích: Kuḷīrakā dường như là tên một loài chim ăn cua (kuḷīra). Bản dịch tiếng Anh dùng tên chim kookaburra, loài cũng ăn cua và nổi tiếng với tiếng kêu.]

trong rừng có chim gõ kiến.

[Chú thích: Trong Ja 547:426.2 có koṭṭhā pokkharasātakā, trong đó koṭṭha rõ ràng là chim gõ kiến. Satapatta có thể nghĩa là chim gõ kiến hoặc hoa sen (hay chim sếu, chim công), nên có thể có liên hệ với "loài chim trăm lá của ao sen".]

Ở đó có tiếng vẹt và chim sáo,

và tiếng loài chim 'cậu bé cầm gậy';

Ao sen của Kuvera ấy

luôn luôn xinh đẹp.

Từ đây, đó là phương bắc,

người ta nói như vậy;

Phương ấy được cai quản,

bởi một Đại vương danh tiếng.

Vị chủ tể của các Dạ-xoa,

tên gọi là Kuvera;

Vị ấy vui thích với ca múa,

được các Dạ-xoa vây quanh hầu cận.

Vị ấy có nhiều người con trai,

cùng một tên, tôi nghe như vậy;

Tám mươi, mười và một,

đều tên Indra, đầy sức mạnh.

Họ cũng vậy, sau khi thấy bậc Giác ngộ,

bậc Giác ngộ, dòng dõi Mặt trời;

từ xa đã đảnh lễ,

bậc lớn lao, không còn run sợ.

Kính lễ Ngài, bậc cao quý trong loài người,

kính lễ Ngài, bậc tối thượng trong loài người;

Ngài xét đoán chúng con bằng thiện tâm,

cả phi nhân cũng đảnh lễ Ngài;

Chúng con đã nghe điều ấy nhiều lần,

nên chúng con nói như vậy.

'Hãy đảnh lễ Gotama, bậc Chiến thắng',

'Chúng con đảnh lễ Gotama, bậc Chiến thắng;

bậc đầy đủ minh và hạnh,

chúng con đảnh lễ Gotama, bậc Giác ngộ'."

"Thưa Ngài, đây là bài hộ trì A-sát-nẵng-chi để canh giữ, che chở, để khỏi bị hại và được sống an ổn cho các tỳ-kheo, tỳ-kheo ni, các cư sĩ nam và các cư sĩ nữ.

Thưa Ngài, vị tỳ-kheo, tỳ-kheo ni, cư sĩ nam hay cư sĩ nữ nào nắm giữ khéo léo, học thuộc trọn vẹn và đầy đủ bài hộ trì A-sát-nẵng-chi này,

nếu một phi nhân nào — Dạ-xoa nam, Dạ-xoa nữ, Dạ-xoa con trai, Dạ-xoa con gái, Dạ-xoa đại thần, Dạ-xoa trong hội chúng, Dạ-xoa tùy tùng; Càn-thát-bà nam, Càn-thát-bà nữ, Càn-thát-bà con trai, Càn-thát-bà con gái, Càn-thát-bà đại thần, Càn-thát-bà trong hội chúng, Càn-thát-bà tùy tùng; Cưu-bàn-trà nam, Cưu-bàn-trà nữ, Cưu-bàn-trà con trai, Cưu-bàn-trà con gái, Cưu-bàn-trà đại thần, Cưu-bàn-trà trong hội chúng, Cưu-bàn-trà tùy tùng; Long vương nam, Long vương nữ, Long vương con trai, Long vương con gái, Long vương đại thần, Long vương trong hội chúng, Long vương tùy tùng — với tâm sân hận, đi theo một tỳ-kheo, tỳ-kheo ni, cư sĩ nam hay cư sĩ nữ đang đi; đến gần vị ấy đang đứng; ngồi xuống gần vị ấy đang ngồi; nằm xuống gần vị ấy đang nằm,

thì thưa Ngài, phi nhân ấy sẽ không được sự cúng dường hay sự kính trọng trong các làng hay các thị trấn.

Thưa Ngài, phi nhân ấy sẽ không được một chỗ đất hay chỗ trú trong kinh đô tên là Āḷakamandā của ta.

Thưa Ngài, phi nhân ấy sẽ không được đến hội chúng của các Dạ-xoa.

Hơn nữa, thưa Ngài, các phi nhân sẽ không cưới hỏi gì kẻ ấy, không nhận cũng không gả.

Hơn nữa, thưa Ngài, các phi nhân sẽ mắng nhiếc kẻ ấy bằng đủ mọi lời lăng mạ.

Hơn nữa, thưa Ngài, các phi nhân sẽ úp chiếc bát trống lên đầu kẻ ấy.

Hơn nữa, thưa Ngài, các phi nhân sẽ chẻ đầu kẻ ấy ra làm bảy mảnh.

Thưa Ngài, có những phi nhân hung dữ, tàn bạo và ngỗ ngược; chúng không vâng phục các Đại vương, không vâng phục người của các Đại vương, cũng không vâng phục người của những người ấy.

Thưa Ngài, những phi nhân ấy được gọi là những kẻ chống lại các Đại vương.

Thưa Ngài, cũng như những tên cướp lớn trong lãnh thổ của vua Magadha,

những kẻ không vâng phục vua Magadha, không vâng phục người của vua, cũng không vâng phục người của những người ấy,

thưa Ngài, những tên cướp lớn ấy được gọi là những kẻ chống lại vua Magadha.

Cũng vậy, thưa Ngài, có những phi nhân hung dữ, tàn bạo và ngỗ ngược; chúng không vâng phục các Đại vương, không vâng phục người của các Đại vương, cũng không vâng phục người của những người ấy.

Thưa Ngài, những phi nhân ấy được gọi là những kẻ chống lại các Đại vương.

Thưa Ngài, bất cứ phi nhân nào — Dạ-xoa nam, Dạ-xoa nữ, Dạ-xoa con trai, Dạ-xoa con gái, Dạ-xoa đại thần, Dạ-xoa trong hội chúng, Dạ-xoa tùy tùng; Càn-thát-bà nam, Càn-thát-bà nữ, Càn-thát-bà con trai, Càn-thát-bà con gái, Càn-thát-bà đại thần, Càn-thát-bà trong hội chúng, Càn-thát-bà tùy tùng; Cưu-bàn-trà nam, Cưu-bàn-trà nữ, Cưu-bàn-trà con trai, Cưu-bàn-trà con gái, Cưu-bàn-trà đại thần, Cưu-bàn-trà trong hội chúng, Cưu-bàn-trà tùy tùng; Long vương nam, Long vương nữ, Long vương con trai, Long vương con gái, Long vương đại thần, Long vương trong hội chúng, Long vương tùy tùng — với tâm sân hận, đi theo một tỳ-kheo, tỳ-kheo ni, cư sĩ nam hay cư sĩ nữ đang đi; đến gần vị ấy đang đứng; ngồi xuống gần vị ấy đang ngồi; nằm xuống gần vị ấy đang nằm,

thì phải kêu lên, phải gào lên, phải thét lên với các Dạ-xoa ấy, các Đại Dạ-xoa, các vị tướng quân, các vị đại tướng quân:

'Dạ-xoa này bắt tôi! Dạ-xoa này nhập vào tôi! Dạ-xoa này quấy rầy tôi! Dạ-xoa này làm khổ tôi! Dạ-xoa này làm hại tôi! Dạ-xoa này tàn hại tôi! Dạ-xoa này không buông tôi ra!'

Đó là những Dạ-xoa nào, những Đại Dạ-xoa nào, những vị tướng quân nào, những vị đại tướng quân nào?

Indra, Soma và Varuṇa,

[Chú thích: Về các vị thần này, xem lời bàn ở DN 13:25.2. Ở đây chỉ bàn những tên không được nói đến ở chỗ khác, nhất là trong DN 20.]

Bhāradvāja, vị Tổ phụ,

[Chú thích: Có lẽ đây là Bharadvāja Bārhaspatya, vị tiên nhân tổ tiên của dòng Bhāradvāja, nhiều người trong dòng này xuất hiện trong các bài kinh. Thật lạ khi thấy ông được xếp cùng các vị thần Vệ-đà chính; các bài kệ của dòng Bhāradvāja phần lớn nằm ở quyển sáu của Rig Veda, nơi họ đặc biệt sùng kính thần Pūṣan. Xem thêm ghi chú ở SN 7.1:1.2.]

Candana và Kāmaseṭṭha,

Kinnughaṇḍu và Nighaṇḍu,

Panāda và Opamañña,

và Mātali, người đánh xe của chư thiên.

Cittasena, vị Càn-thát-bà,

và các vua Naḷa, Janesabha.

Sātāgira và Hemavata,

Puṇṇaka, Karatiya và Guḷa;

[Chú thích: Các vị thần này không xuất hiện ở nơi nào khác. Puṇṇaka nghĩa là "đầy đủ", guḷa là "cục, khối", còn karatiya thì chưa rõ ("giống hạt đậu"?).]

Sivaka và Mucalinda,

[Chú thích: Dạ-xoa Sivaka ("an lạc, cát tường") đã giúp Anāthapiṇḍika đến gặp Đức Thế Tôn (SN 10.8:1.12); có thể ông được đồng nhất với thần Shiva. Long vương Mucalinda đã che chở Đức Thế Tôn sau khi Ngài giác ngộ (Ud 2.1:2.2).]

Vessāmitta, Yugandhara,

[Chú thích: Yugandhara là vị thần hộ vệ của ngọn núi cùng tên.]

Gopāla, Supparodha,

[Chú thích: Gopāla là "người chăn bò", một biệt danh của cả Krishna và Shiva. Supparodha (hay suppagedha) thì chưa rõ nghĩa.]

Hiri, Netti và Mandiya;

[Chú thích: "Xấu hổ", "dẫn dắt" (hay "ái dục") và "si mê" có vẻ là những bạn đồng hành kỳ lạ.]

Pañcālacaṇḍa, Āḷavaka,

[Chú thích: Một câu nói của Pañcālacaṇḍa ở SN 2.7 được Udāyī trích dẫn và Ānanda giải thích ở AN 9.42. Ông dường như là vị hộ vệ hung dữ (caṇḍa) của dòng tộc Pañcāla, nhưng một Pañcālacanda lại xuất hiện như một vị thầy bà-la-môn. Āḷavaka là vị thần hộ vệ của xứ Āḷavī (SN 10.12, Snp 1.10).]

Pajjunna, Sumana, Sumukha,

[Chú thích: Pajjuna là Parjanya, thần mưa của Vệ-đà, nhất là thần sấm bão; các con gái của ông xuất hiện ở SN 1.39 và SN 1.40. Sumana là "lòng vui", sumukha là "mặt đẹp".]

Dadhimukha, Maṇi, Māṇivara, Dīgha,

[Chú thích: Dadhimukha là "mặt sữa", và trong Mahābhārata đó là tên một con rồng. Maṇi là "ngọc"; Māṇivara là "ngọc quý", dù chú giải tách thành hai tên. Dīgha được chú giải đồng nhất với Dīgha Parajana ở MN 31:21.1.]

cùng với Serīsaka.

[Chú thích: Serīsaka nghĩa là "thuộc gỗ sirīsa", có lẽ là vị thần hộ vệ của một khu rừng.]

Phải kêu lên, phải gào lên, phải thét lên với các Dạ-xoa ấy, các Đại Dạ-xoa, các vị tướng quân, các vị đại tướng quân:

'Dạ-xoa này bắt tôi! Dạ-xoa này nhập vào tôi! Dạ-xoa này quấy rầy tôi! Dạ-xoa này làm khổ tôi! Dạ-xoa này làm hại tôi! Dạ-xoa này tàn hại tôi! Dạ-xoa này không buông tôi ra!'

Thưa Ngài, đây là bài hộ trì A-sát-nẵng-chi để canh giữ, che chở, để khỏi bị hại và được sống an ổn cho các tỳ-kheo, tỳ-kheo ni, các cư sĩ nam và các cư sĩ nữ.

Thưa Ngài, giờ chúng tôi xin đi; chúng tôi có nhiều việc, nhiều phận sự phải làm."

"Này các Đại vương, giờ các vị hãy đi khi thấy đã đến lúc."

Rồi bốn vị Đại vương đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đảnh lễ Đức Thế Tôn, đi vòng quanh Ngài theo phía bên phải rồi biến mất ngay tại chỗ ấy.

Các Dạ-xoa ấy cũng vậy: có vị đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đảnh lễ Đức Thế Tôn, đi vòng quanh Ngài theo phía bên phải rồi biến mất ngay tại chỗ ấy; có vị cùng Đức Thế Tôn chào hỏi, trao đổi những lời chào hỏi thân thiện và đáng nhớ rồi biến mất ngay tại chỗ ấy; có vị chắp hai tay hướng về Đức Thế Tôn rồi biến mất ngay tại chỗ ấy; có vị xưng tên họ rồi biến mất ngay tại chỗ ấy; có vị im lặng rồi biến mất ngay tại chỗ ấy.

Phần tụng thứ nhất đã hoàn tất.

---

2. Phần tụng thứ hai

Rồi khi đêm ấy đã qua, Đức Thế Tôn gọi các tỳ-kheo:

"Này các tỳ-kheo, đêm nay bốn vị Đại vương, cùng với đoàn quân Dạ-xoa đông đảo, đoàn quân Càn-thát-bà đông đảo, đoàn quân Cưu-bàn-trà đông đảo, đoàn quân Long vương đông đảo, đã đặt sự canh phòng ở bốn phương, đặt vòng che chắn ở bốn phương, đặt màn che ở bốn phương; khi đêm đã về khuya, các vị ấy với dung sắc rạng rỡ đã chiếu sáng khắp núi Gijjhakūṭa (Linh Thứu), rồi đi đến chỗ Ta; đến nơi, các vị ấy đảnh lễ Ta rồi ngồi xuống một bên.

Này các tỳ-kheo, trong số các Dạ-xoa ấy, một số đảnh lễ Ta rồi ngồi xuống một bên. Một số cùng Ta chào hỏi, trao đổi những lời chào hỏi thân thiện và đáng nhớ, rồi ngồi xuống một bên. Một số chắp tay hướng về Ta rồi ngồi xuống một bên. Một số xưng tên họ rồi ngồi xuống một bên. Một số im lặng ngồi xuống một bên.

Này các tỳ-kheo, Đại vương Vessavaṇa ngồi xuống một bên rồi nói với Ta như vầy:

'Thưa Ngài, có những Dạ-xoa cao quý không có lòng tin nơi Đức Thế Tôn; có những Dạ-xoa cao quý có lòng tin nơi Đức Thế Tôn; có những Dạ-xoa bậc trung không có lòng tin nơi Đức Thế Tôn; có những Dạ-xoa bậc trung có lòng tin nơi Đức Thế Tôn; có những Dạ-xoa thấp kém không có lòng tin nơi Đức Thế Tôn; thưa Ngài, có những Dạ-xoa thấp kém có lòng tin nơi Đức Thế Tôn.

Nhưng thưa Ngài, phần lớn các Dạ-xoa không có lòng tin nơi Đức Thế Tôn.

Vì sao vậy?

Thưa Ngài, Đức Thế Tôn dạy Pháp để từ bỏ sát sinh, dạy Pháp để từ bỏ lấy của không cho, dạy Pháp để từ bỏ tà hạnh trong các dục, dạy Pháp để từ bỏ nói dối, dạy Pháp để từ bỏ rượu men, rượu nấu và các chất say làm nhân cho phóng dật.

Nhưng thưa Ngài, phần lớn các Dạ-xoa không từ bỏ sát sinh, không từ bỏ lấy của không cho, không từ bỏ tà hạnh trong các dục, không từ bỏ nói dối, không từ bỏ rượu men, rượu nấu và các chất say làm nhân cho phóng dật.

Điều ấy đối với họ là không ưa, không thích.

Thưa Ngài, có những đệ tử của Đức Thế Tôn thường lui tới những chỗ ngồi trong rừng, trong vùng hoang vắng, xa xôi, ít tiếng động, ít tiếng ồn, vắng vẻ, khuất xa chỗ người ở, thích hợp cho sự tĩnh cư.

Ở đó có những Dạ-xoa cao quý trú ngụ, không có lòng tin nơi giáo pháp của Đức Thế Tôn. Để họ có được lòng tin, thưa Ngài, mong Đức Thế Tôn nhận lấy bài hộ trì A-sát-nẵng-chi, để che chở, bảo vệ, không làm hại, và để sống an lạc cho các tỳ-kheo, tỳ-kheo-ni, nam cư sĩ, nữ cư sĩ.'

Này các tỳ-kheo, Ta nhận lời bằng cách im lặng.

Rồi này các tỳ-kheo, Đại vương Vessavaṇa biết Ta đã nhận lời, liền ngay lúc ấy nói bài hộ trì A-sát-nẵng-chi này:

Kính lễ Vipassī,

bậc có mắt, bậc rạng rỡ;

Kính lễ Sikhī nữa,

bậc thương xót mọi loài.

Kính lễ Vessabhū,

bậc đã tắm sạch, bậc khổ hạnh;

Kính lễ Kakusandha,

bậc nghiền nát quân Ma vương.

Kính lễ Koṇāgamana,

bậc bà-la-môn đã sống trọn đời phạm hạnh;

Kính lễ Kassapa,

bậc hoàn toàn giải thoát mọi nơi.

Kính lễ Aṅgīrasa,

bậc rạng rỡ, con của dòng Sākya;

Ngài là bậc đã dạy Pháp này,

Pháp xua tan mọi khổ đau.

Những vị nào trong đời đã tịch tĩnh,

đã thấy rõ như thật;

những người ấy không nói hai lưỡi,

bậc lớn, không còn sợ hãi.

Bậc đem lại lợi ích cho trời và người,

Gotama ấy mà họ kính lễ;

bậc đầy đủ minh và hạnh,

bậc lớn, không còn sợ hãi.

Từ nơi mặt trời mọc lên,

vầng dương, con của Aditi, khối tròn lớn;

khi mặt trời ấy mọc lên,

cả màn đêm cũng chấm dứt;

khi mặt trời ấy đã mọc,

người ta gọi đó là ngày.

Ở đó có một hồ sâu,

biển cả nước chảy;

ở đó người ta hiểu hồ ấy như vậy,

là biển cả nước chảy.

Từ đây, đó là phương đông,

người ta nói về nó như vậy;

Phương mà vị ấy cai quản,

là một Đại vương danh tiếng.

Bậc chủ của các Càn-thát-bà,

tên gọi là Dhataraṭṭha;

Vị ấy vui thích với ca múa,

được các Càn-thát-bà đi trước hầu cận.

Vị ấy có nhiều con trai,

cùng một tên, tôi nghe như vậy;

tám mươi, mười, và một,

tất cả tên Inda, đại lực.

Các vị ấy sau khi thấy bậc Giác ngộ,

bậc Giác ngộ, dòng dõi mặt trời;

từ xa đã kính lễ,

bậc lớn, không còn sợ hãi.

Kính lễ Ngài, bậc thuần chủng trong loài người,

kính lễ Ngài, bậc tối thượng trong loài người;

Ngài xem xét bằng điều thiện lành,

cả phi nhân cũng đảnh lễ Ngài;

Điều này đã được nghe nhiều lần,

vì thế chúng tôi nói như vậy:

'Hãy đảnh lễ Gotama, bậc chiến thắng,

chúng tôi đảnh lễ Gotama, bậc chiến thắng;

bậc đầy đủ minh và hạnh,

chúng tôi đảnh lễ Gotama, bậc Giác ngộ.'

Nơi mà người ta nói những người đã khuất đi tới,

những kẻ nói hai lưỡi, kẻ vu khống;

kẻ sát sinh, kẻ hung dữ,

kẻ trộm cắp và những người lừa đảo.

Từ đây, đó là phương nam,

người ta nói về nó như vậy;

Phương mà vị ấy cai quản,

là một Đại vương danh tiếng.

Bậc chủ của các Cưu-bàn-trà,

tên gọi là Virūḷhaka;

Vị ấy vui thích với ca múa,

được các Cưu-bàn-trà đi trước hầu cận.

Vị ấy có nhiều con trai,

cùng một tên, tôi nghe như vậy;

tám mươi, mười, và một,

tất cả tên Inda, đại lực.

Các vị ấy sau khi thấy bậc Giác ngộ,

bậc Giác ngộ, dòng dõi mặt trời;

từ xa đã kính lễ,

bậc lớn, không còn sợ hãi.

Kính lễ Ngài, bậc thuần chủng trong loài người,

kính lễ Ngài, bậc tối thượng trong loài người;

Ngài xem xét bằng điều thiện lành,

cả phi nhân cũng đảnh lễ Ngài;

Điều này đã được nghe nhiều lần,

vì thế chúng tôi nói như vậy:

'Hãy đảnh lễ Gotama, bậc chiến thắng,

chúng tôi đảnh lễ Gotama, bậc chiến thắng;

bậc đầy đủ minh và hạnh,

chúng tôi đảnh lễ Gotama, bậc Giác ngộ.'

Từ nơi mặt trời lặn xuống,

vầng dương, con của Aditi, khối tròn lớn;

khi mặt trời ấy lặn xuống,

cả ngày cũng chấm dứt;

khi mặt trời ấy đã lặn,

người ta gọi đó là đêm.

Ở đó có một hồ sâu,

biển cả nước chảy;

ở đó người ta hiểu hồ ấy như vậy,

là biển cả nước chảy.

Từ đây, đó là phương tây,

người ta nói về nó như vậy;

Phương mà vị ấy cai quản,

là một Đại vương danh tiếng.

Bậc chủ của các Long vương,

tên gọi là Virūpakkha;

Vị ấy vui thích với ca múa,

được các Long vương đi trước hầu cận.

Vị ấy có nhiều con trai,

cùng một tên, tôi nghe như vậy;

tám mươi, mười, và một,

tất cả tên Inda, đại lực.

Các vị ấy sau khi thấy bậc Giác ngộ,

bậc Giác ngộ, dòng dõi mặt trời;

từ xa đã kính lễ,

bậc lớn, không còn sợ hãi.

Kính lễ Ngài, bậc thuần chủng trong loài người,

kính lễ Ngài, bậc tối thượng trong loài người;

Ngài xem xét bằng điều thiện lành,

cả phi nhân cũng đảnh lễ Ngài;

Điều này đã được nghe nhiều lần,

vì thế chúng tôi nói như vậy:

'Hãy đảnh lễ Gotama, bậc chiến thắng,

chúng tôi đảnh lễ Gotama, bậc chiến thắng;

bậc đầy đủ minh và hạnh,

chúng tôi đảnh lễ Gotama, bậc Giác ngộ.'

Nơi ấy là Uttarakuru,

và núi Neru lớn rất đẹp;

Người ta sinh ra ở đó,

không tham, không giữ gì làm của riêng.

Họ không gieo hạt giống,

cũng không kéo cày;

lúa sāli chín mà không cần cày,

người ta ăn lúa ấy.

Không trấu, không cám, thanh khiết,

thơm ngát, hạt gạo mẩy;

Nấu chín trong lò tuṇḍikīra,

rồi họ dùng bữa ấy.

Sau khi làm ra con bò một móng,

họ đi khắp các phương trời;

Sau khi làm ra con thú một móng,

họ đi khắp các phương trời.

Sau khi lấy một người nữ làm phương tiện,

họ đi khắp các phương trời;

Sau khi lấy một người nam làm phương tiện,

họ đi khắp các phương trời.

Sau khi lấy một bé gái làm phương tiện,

họ đi khắp các phương trời;

Sau khi lấy một bé trai làm phương tiện,

họ đi khắp các phương trời.

Sau khi lên cỗ xe ấy,

họ đi cùng khắp mọi phương;

những người hầu của vị vua ấy.

Xe voi, xe ngựa,

cỗ xe cõi trời đã sẵn sàng;

cung điện và kiệu khiêng,

của Đại vương danh tiếng ấy.

Vị ấy cũng có những thành phố,

được dựng khéo léo giữa hư không:

Āṭānāṭā, Kusināṭā, Parakusināṭā,

Nāṭasuriyā, Parakusiṭanāṭā.

Về phía bắc là Kasivanta,

và xa hơn nữa là Janogha;

Navanavutiya, Ambara-ambaravatiya,

và kinh đô tên là Āḷakamandā.

Thưa Ngài, còn Kuvera,

vị Đại vương ấy có kinh đô tên là Visāṇā;

vì thế Đại vương Kuvera,

được gọi là Vessavaṇa.

Đang tìm kiếm, họ tỏa sáng:

Tatolā, Tattalā, Tatotalā;

Ojasi, Tejasi, Tatojasi,

Sūra, Rājā, Ariṭṭha, Nemi.

Ở đó cũng có một hồ tên là Dharaṇī,

nơi mây tuôn mưa xuống;

nơi những cơn mưa trút xuống.

Ở đó cũng có một hội đường tên là Sālavatī,

nơi các Dạ-xoa thường lui tới.

Ở đó cây cối luôn có quả,

đủ loài chim muông tụ họp,

chim công và chim hạc kêu vang;

cùng những bầy chim cu và các loài khác.

Ở đây có tiếng chim jīvañjīvaka,

và tiếng chim oṭṭhavacittaka;

Có chim kukkuṭaka, chim kuḷīraka,

và trong rừng có chim pokkharasātaka.

Ở đây có tiếng chim suka và sāḷika,

và cả những con daṇḍamāṇavaka;

Nơi ấy luôn đẹp đẽ,

ao sen của Kuvera mãi mãi.

Từ đây, đó là phương bắc,

người ta nói về nó như vậy;

Phương mà vị ấy cai quản,

là một Đại vương danh tiếng.

Bậc chủ của các Dạ-xoa,

tên gọi là Kuvera;

Vị ấy vui thích với ca múa,

được các Dạ-xoa đi trước hầu cận.

Vị ấy có nhiều con trai,

cùng một tên, tôi nghe như vậy;

tám mươi, mười, và một,

tất cả tên Inda, đại lực.

Các vị ấy sau khi thấy bậc Giác ngộ,

bậc Giác ngộ, dòng dõi mặt trời;

từ xa đã kính lễ,

bậc lớn, không còn sợ hãi.

Kính lễ Ngài, bậc thuần chủng trong loài người,

kính lễ Ngài, bậc tối thượng trong loài người;

Ngài xem xét bằng điều thiện lành,

cả phi nhân cũng đảnh lễ Ngài;

Điều này đã được nghe nhiều lần,

vì thế chúng tôi nói như vậy:

'Hãy đảnh lễ Gotama, bậc chiến thắng,

chúng tôi đảnh lễ Gotama, bậc chiến thắng;

bậc đầy đủ minh và hạnh,

chúng tôi đảnh lễ Gotama, bậc Giác ngộ.'

Thưa Ngài, đây chính là bài hộ trì A-sát-nẵng-chi, để che chở, bảo vệ, không làm hại, và để sống an lạc cho các tỳ-kheo, tỳ-kheo-ni, nam cư sĩ, nữ cư sĩ.

Thưa Ngài, nếu bất kỳ tỳ-kheo, tỳ-kheo-ni, nam cư sĩ hay nữ cư sĩ nào khéo nắm giữ bài hộ trì A-sát-nẵng-chi này, học thuộc đầy đủ, mà có phi nhân nào, dù là Dạ-xoa, Dạ-xoa nữ, Dạ-xoa non, Dạ-xoa nữ non, đại thần Dạ-xoa, cận thần Dạ-xoa, tùy tùng Dạ-xoa; Càn-thát-bà, Càn-thát-bà nữ, Càn-thát-bà non, Càn-thát-bà nữ non, đại thần Càn-thát-bà, cận thần Càn-thát-bà, tùy tùng Càn-thát-bà; Cưu-bàn-trà, Cưu-bàn-trà nữ, Cưu-bàn-trà non, Cưu-bàn-trà nữ non, đại thần Cưu-bàn-trà, cận thần Cưu-bàn-trà, tùy tùng Cưu-bàn-trà; Long vương, Long nữ, Long vương non, Long nữ non, đại thần Long vương, cận thần Long vương, tùy tùng Long vương, với tâm ác đi theo tỳ-kheo, tỳ-kheo-ni, nam cư sĩ hay nữ cư sĩ ấy khi người ấy đang đi, hoặc đến gần khi người ấy đang đứng, hoặc ngồi xuống gần khi người ấy đang ngồi, hoặc nằm xuống gần khi người ấy đang nằm.

Thưa Ngài, kẻ phi nhân ấy sẽ không nhận được sự cúng dường hay sự kính trọng trong các làng hay các thị trấn.

Thưa Ngài, kẻ phi nhân ấy sẽ không nhận được chỗ đất hay chỗ ở trong kinh đô tên là Āḷakamandā của ta.

Thưa Ngài, kẻ phi nhân ấy sẽ không được đến hội nghị của các Dạ-xoa.

Hơn nữa, thưa Ngài, các phi nhân sẽ không cưới kẻ ấy, cũng không gả kẻ ấy.

Hơn nữa, thưa Ngài, các phi nhân sẽ chửi rủa kẻ ấy bằng đủ mọi lời lẽ thô ác.

Hơn nữa, thưa Ngài, các phi nhân sẽ úp chiếc bát trống lên đầu kẻ ấy.

Hơn nữa, thưa Ngài, các phi nhân sẽ làm đầu kẻ ấy nứt ra thành bảy mảnh.

Thưa Ngài, có những phi nhân hung dữ, tàn bạo, dữ tợn; chúng không phục tùng các Đại vương, không phục tùng những người của các Đại vương, không phục tùng những người của những người ấy.

Thưa Ngài, những phi nhân ấy được gọi là những kẻ chống lại các Đại vương.

Thưa Ngài, ví như những kẻ cướp lớn trong lãnh thổ của vua Magadha,

chúng không phục tùng vua Magadha, không phục tùng những người của vua Magadha, không phục tùng những người của những người ấy.

Thưa Ngài, những kẻ cướp lớn ấy được gọi là những kẻ chống lại vua Magadha.

Cũng vậy, thưa Ngài, có những phi nhân hung dữ, tàn bạo, dữ tợn; chúng không phục tùng các Đại vương, không phục tùng những người của các Đại vương, không phục tùng những người của những người ấy.

Thưa Ngài, những phi nhân ấy được gọi là những kẻ chống lại các Đại vương.

Thưa Ngài, nếu có phi nhân nào, dù là Dạ-xoa, Dạ-xoa nữ, Dạ-xoa non, Dạ-xoa nữ non, đại thần Dạ-xoa, cận thần Dạ-xoa, tùy tùng Dạ-xoa; Càn-thát-bà, Càn-thát-bà nữ, Càn-thát-bà non, Càn-thát-bà nữ non, đại thần Càn-thát-bà, cận thần Càn-thát-bà, tùy tùng Càn-thát-bà; Cưu-bàn-trà, Cưu-bàn-trà nữ, Cưu-bàn-trà non, Cưu-bàn-trà nữ non, đại thần Cưu-bàn-trà, cận thần Cưu-bàn-trà, tùy tùng Cưu-bàn-trà; Long vương, Long nữ, Long vương non, Long nữ non, đại thần Long vương, cận thần Long vương, tùy tùng Long vương, với tâm ác đi đến với tỳ-kheo, tỳ-kheo-ni, nam cư sĩ hay nữ cư sĩ ấy khi người ấy đang đi, hoặc đến gần khi người ấy đang đứng, hoặc ngồi xuống gần khi người ấy đang ngồi, hoặc nằm xuống gần khi người ấy đang nằm.

Người ta phải kêu lên, phải gào lên, phải rú lên với các Dạ-xoa, đại Dạ-xoa, các tướng lĩnh, các đại tướng lĩnh này:

'Dạ-xoa này bắt giữ, Dạ-xoa này nhập vào, Dạ-xoa này quấy nhiễu, Dạ-xoa này làm khổ, Dạ-xoa này làm hại, Dạ-xoa này giết hại, Dạ-xoa này không buông tha.'

Các Dạ-xoa, đại Dạ-xoa, tướng lĩnh, đại tướng lĩnh ấy là những vị nào?

Inda, Soma và Varuṇa,

Bhāradvāja, Pajāpati,

Candana và Kāmaseṭṭha,

Kinnughaṇḍu và Nighaṇḍu.

Panāda và Opamañña,

và Mātali, người đánh xe của chư thiên.

Cittasena, Càn-thát-bà,

vua Naḷa và Janesabha.

Sātāgira, Hemavata,

Puṇṇaka, Karatiya và Guḷa;

Sivaka và Mucalinda,

Vessāmitta, Yugandhara,

Gopāla, Supparodha,

Hiri, Netti và Mandiya;

Pañcālacaṇḍa, Āḷavaka,

Pajjunna, Sumana, Sumukha,

Dadhimukha, Maṇi, Māṇivara, Dīgha,

cùng với Serīsaka.

Người ta phải kêu lên, phải gào lên, phải rú lên với các Dạ-xoa, đại Dạ-xoa, các tướng lĩnh, các đại tướng lĩnh này:

'Dạ-xoa này bắt giữ, Dạ-xoa này nhập vào, Dạ-xoa này quấy nhiễu, Dạ-xoa này làm khổ, Dạ-xoa này làm hại, Dạ-xoa này giết hại, Dạ-xoa này không buông tha.'

Thưa Ngài, đây chính là bài hộ trì A-sát-nẵng-chi, để che chở, bảo vệ, không làm hại, và để sống an lạc cho các tỳ-kheo, tỳ-kheo-ni, nam cư sĩ, nữ cư sĩ.

'Giờ đây, thưa Ngài, chúng tôi phải đi; chúng tôi có nhiều việc, nhiều việc phải làm.'

'Các Đại vương, giờ đây các vị hãy tùy thời.'

Rồi này các tỳ-kheo, bốn vị Đại vương đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đảnh lễ Ta, đi vòng bên phải rồi biến mất ngay tại đó.

Này các tỳ-kheo, trong số các Dạ-xoa ấy, một số đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đảnh lễ Ta, đi vòng bên phải rồi biến mất ngay tại đó.

Một số cùng Ta chào hỏi, trao đổi những lời chào hỏi thân thiện và đáng nhớ, rồi biến mất ngay tại đó.

Một số chắp tay hướng về Ta rồi biến mất ngay tại đó.

Một số xưng tên họ rồi biến mất ngay tại đó.

Một số im lặng rồi biến mất ngay tại đó."

"Này các tỳ-kheo, hãy học bài hộ trì A-sát-nẵng-chi.

Này các tỳ-kheo, hãy học thuộc bài hộ trì A-sát-nẵng-chi.

Này các tỳ-kheo, hãy thọ trì bài hộ trì A-sát-nẵng-chi.

Này các tỳ-kheo, bài hộ trì A-sát-nẵng-chi có lợi ích, để che chở, bảo vệ, không làm hại, và để sống an lạc cho các tỳ-kheo, tỳ-kheo-ni, nam cư sĩ, nữ cư sĩ."

Đức Thế Tôn nói như vậy.

Các vị ấy hoan hỷ, tán thán lời Ngài dạy.

Kinh Āṭānāṭiya, bài thứ ba mươi hai, đã hoàn thành.

---

Bảng thuật ngữ

Xưng hô

Chỗ dễ dịch sai

---

Nguồn tham khảo

Nguyên bản

Các bản dịch khác đã đối chiếu

• Thích Minh Châu, Trường Bộ Kinh (1991) — Kinh Āṭānāṭiya.
• Maurice Walshe, The Long Discourses of the Buddha (1987) — The Āṭānāṭiya Discourse.
• T. W. Rhys Davids, Dialogues of the Buddha III (1921) — The Āṭānāṭiya Sutta.

Quan hệ với các bài khác

• Bài 20 — Kinh Đại Hội: cùng bối cảnh chư thiên tụ họp, nhưng bài ấy nói về lòng thành tín,

bài này nói về sự hộ trì.

• Bài 31 — Kinh Giáo Thọ Siṅgāla: bài trước.
• Bản Hán tương ứng: 《阿吒曩胝經》 ("Kinh A-tra-nẵng-chi"), Trường A-hàm 12.

Ghi chú dựng văn bản

• Bài có 574 đoạn (segment), chia thành hai phần tụng theo bản gốc.
• Bài không có chú thích Sujato ở phần thứ hai; phần thứ nhất có 43 chú thích.
• Danh sách tên chiếm phần lớn bài; được dịch/phiên âm nhất quán và không lược bỏ tên nào.
• Chú thích Sujato có kèm liên kết HTML; khi đưa vào bản dịch đã bỏ liên kết, chỉ giữ nội dung.