Kinh Abhaya

Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Giác Chi (Bojjhaṅgasaṃyutta), tương ưng thứ 46.

Phẩm Sākaccha (Sākacchavagga) — phẩm thứ sáu của Tương Ưng Giác Chi.

Kinh Abhaya (Abhayasutta) — bài thứ năm mươi sáu.

---

"Tôi nghe như vầy:

Một thuở nọ, Đức Thế Tôn trú tại Rājagaha, trên núi Gijjhakūṭa.

Rồi hoàng tử Abhaya đến chỗ Đức Thế Tôn; đến nơi, đảnh lễ Đức Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên. Khi đã ngồi xuống một bên, hoàng tử Abhaya thưa với Đức Thế Tôn:

Bạch Đức Thế Tôn, Pūraṇa Kassapa nói như vầy:

không có nhân, không có duyên cho sự không biết, không thấy.

Không nhân, không duyên mà có sự không biết, không thấy.

Không có nhân, không có duyên cho sự biết, sự thấy.

Không nhân, không duyên mà có sự biết, sự thấy.

Ở đây Đức Thế Tôn nói thế nào?

Này hoàng tử, có nhân, có duyên cho sự không biết, không thấy.

Có nhân, có duyên mà có sự không biết, không thấy.

Này hoàng tử, có nhân, có duyên cho sự biết, sự thấy.

Có nhân, có duyên mà có sự biết, sự thấy.

Bạch Đức Thế Tôn, nhân ấy là gì, duyên ấy là gì cho sự không biết, không thấy?

Thế nào là có nhân, có duyên mà có sự không biết, không thấy?

Này hoàng tử, khi tâm bị dục tham chi phối, bị dục tham trói buộc, vị ấy không biết không thấy như thật sự xuất ly khỏi dục tham đã sinh khởi —

này hoàng tử, đây là nhân, đây là duyên cho sự không biết, không thấy.

Như vậy là có nhân, có duyên mà có sự không biết, không thấy.

Hơn nữa, này hoàng tử, khi tâm bị sân hận chi phối, bị sân hận trói buộc, vị ấy không biết không thấy như thật sự xuất ly khỏi sân hận đã sinh khởi;

khi tâm bị hôn trầm thụy miên chi phối, bị hôn trầm thụy miên trói buộc, vị ấy không biết không thấy như thật sự xuất ly khỏi hôn trầm thụy miên đã sinh khởi;

khi tâm bị trạo cử hối quá chi phối, bị trạo cử hối quá trói buộc, vị ấy không biết không thấy như thật sự xuất ly khỏi trạo cử hối quá đã sinh khởi;

khi tâm bị hoài nghi chi phối, bị hoài nghi trói buộc, vị ấy không biết không thấy như thật sự xuất ly khỏi hoài nghi đã sinh khởi —

này hoàng tử, đây cũng là nhân, đây cũng là duyên cho sự không biết, không thấy.

Như vậy là có nhân, có duyên mà có sự không biết, không thấy.

Bạch Đức Thế Tôn, pháp môn này tên là gì?

Này hoàng tử, đây gọi là triền cái.

Quả thật vậy, bạch Đức Thế Tôn, chúng là triền cái;

quả thật vậy, bạch Đức Thiện Thệ, chúng là triền cái.

Bạch Đức Thế Tôn, chỉ bị một triền cái chế ngự thôi thì người ta đã không thể biết, không thể thấy như thật, huống chi là bị cả năm triền cái.

Bạch Đức Thế Tôn, nhân ấy là gì, duyên ấy là gì cho sự biết, sự thấy?

Thế nào là có nhân, có duyên mà có sự biết, sự thấy?

Ở đây, này hoàng tử, vị tỳ-kheo tu tập niệm giác chi nương vào ly, nương vào ly tham, nương vào diệt, hướng đến buông bỏ.

Nhờ tâm đã tu tập niệm giác chi, vị ấy biết và thấy như thật —

này hoàng tử, đây là nhân, đây là duyên cho sự biết, sự thấy.

Như vậy là có nhân, có duyên mà có sự biết, sự thấy.

Hơn nữa, này hoàng tử, vị tỳ-kheo tu tập trạch pháp giác chi nương vào ly, nương vào ly tham, nương vào diệt, hướng đến buông bỏ; tu tập tinh tấn giác chi nương vào ly, nương vào ly tham, nương vào diệt, hướng đến buông bỏ; tu tập hỷ giác chi nương vào ly, nương vào ly tham, nương vào diệt, hướng đến buông bỏ; tu tập khinh an giác chi nương vào ly, nương vào ly tham, nương vào diệt, hướng đến buông bỏ; tu tập định giác chi nương vào ly, nương vào ly tham, nương vào diệt, hướng đến buông bỏ;

vị ấy tu tập xả giác chi nương vào ly, nương vào ly tham, nương vào diệt, hướng đến buông bỏ.

Nhờ tâm đã tu tập xả giác chi, vị ấy biết và thấy như thật —

này hoàng tử, đây cũng là nhân, đây cũng là duyên cho sự biết, sự thấy.

Như vậy là có nhân, có duyên mà có sự biết, sự thấy.

Bạch Đức Thế Tôn, pháp môn này tên là gì?

Này hoàng tử, đây gọi là giác chi.

Quả thật vậy, bạch Đức Thế Tôn, chúng là giác chi;

quả thật vậy, bạch Đức Thiện Thệ, chúng là giác chi.

Bạch Đức Thế Tôn, chỉ thành tựu một giác chi thôi thì người ta đã có thể biết và thấy như thật, huống chi là thành tựu cả bảy giác chi.

Bạch Đức Thế Tôn, khi con leo lên núi Gijjhakūṭa, sự mệt mỏi của thân và sự mệt mỏi của tâm nơi con đã lắng xuống, và pháp ấy con đã thấu hiểu."

Bài thứ năm mươi sáu.

Phẩm Sākaccha, phẩm thứ sáu.

Tóm tắt phẩm này:

bài dưỡng chất, bài cách nói, bài lửa,

bài từ, và bài Saṅgārava;

bài Abhaya hỏi câu hỏi,

trên núi Gijjhakūṭa.