Tương Ưng Bộ · SN 35.90
Kinh Ái Dục Lay Động (I)
Paṭhamaejāsutta — bài thứ bảy
Giới thiệu bài kinh
Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.
Bài thứ bảy mở đầu một cặp bài có cùng một khung, và khung ấy là một trong những khung lạ nhất của Tương Ưng Sáu Xứ.
Này các tỳ-kheo, ái dục lay động là một chứng bệnh; ái dục lay động là một cái ung nhọt; ái dục lay động là một mũi tên.
Ba hình ảnh, và cả ba đều là hình ảnh y tế. Bệnh, ung nhọt, mũi tên — không có cái nào là "tội lỗi", không có cái nào là "ô uế". Chỉ có đau.
Rồi: "Như Lai sống không lay động, đã rút mũi tên ra."
Và rồi phần chính của bài — một công thức lặp đi lặp lại:
Không tưởng nơi con mắt, không tưởng trong con mắt, không tưởng từ con mắt mà ra, không tưởng: 'con mắt là của ta'.
Bốn cách "không tưởng" cho mỗi thứ, và có sáu thứ — sáu cửa, mỗi cửa bốn lần. Đó là lý do bài này dài dù nội dung rất gọn.
Bốn cách ấy đáng để tách ra:
- Không tưởng nơi con mắt — không lấy nó làm chỗ dựa.
- Không tưởng trong con mắt — không thấy mình ở trong nó.
- Không tưởng từ con mắt mà ra — không cho nó là nguồn của mình.
- Không tưởng 'con mắt là của ta' — không nhận nó là sở hữu.
Rồi một bước cuối: "không tưởng nơi tất cả". Không chỉ sáu cửa, mà mọi thứ.
Và kết: không chấp thủ, không run sợ, nhập niết-bàn.
Chữ maññati — tưởng, tưởng tượng, cho là — là chữ trung tâm của bài. Không phải "tham", không phải "chấp". Chỉ là cho là. Và cả bài chỉ nói một việc: đừng cho là.
Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Sáu Xứ (Saḷāyatanasaṃyutta), tương ưng thứ 35.
Phẩm Channa (Channavagga) — phẩm thứ bốn của Tương Ưng Sáu Xứ.
Kinh Ái Dục Lay Động (I) (Paṭhamaejāsutta) — bài thứ bảy.
"Này các tỳ-kheo, ái dục lay động là một chứng bệnh; ái dục lay động là một cái ung nhọt; ái dục lay động là một mũi tên.
Vì thế, này các tỳ-kheo, Như Lai sống không lay động, đã rút mũi tên ra.
Vì thế, này các tỳ-kheo, nếu tỳ-kheo mong muốn: 'Ta hãy sống không lay động, đã rút mũi tên ra', thì
vị ấy không tưởng nơi con mắt, không tưởng nơi các sắc, không tưởng từ con mắt mà ra, không tưởng: 'con mắt là của ta';
không tưởng nơi các sắc, không tưởng trong các sắc, không tưởng từ các sắc mà ra, không tưởng: 'các sắc là của ta';
không tưởng nơi nhãn thức, không tưởng trong nhãn thức, không tưởng từ nhãn thức mà ra, không tưởng: 'nhãn thức là của ta';
không tưởng nơi nhãn xúc, không tưởng trong nhãn xúc, không tưởng từ nhãn xúc mà ra, không tưởng: 'nhãn xúc là của ta'.
Và cảm thọ do nhãn xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — vị ấy cũng không tưởng nơi nó, không tưởng trong nó, không tưởng từ nó mà ra, không tưởng: 'nó là của ta'.
Vị ấy không tưởng nơi tai, không tưởng nơi các tiếng, không tưởng từ tai mà ra, không tưởng: 'tai là của ta'.
Vị ấy không tưởng nơi mũi, không tưởng nơi các mùi, không tưởng từ mũi mà ra, không tưởng: 'mũi là của ta'.
Vị ấy không tưởng nơi lưỡi, không tưởng trong lưỡi, không tưởng từ lưỡi mà ra, không tưởng: 'lưỡi là của ta';
không tưởng nơi các vị, không tưởng trong các vị, không tưởng từ các vị mà ra, không tưởng: 'các vị là của ta';
không tưởng nơi thiệt thức, không tưởng trong thiệt thức, không tưởng từ thiệt thức mà ra, không tưởng: 'thiệt thức là của ta';
không tưởng nơi thiệt xúc, không tưởng trong thiệt xúc, không tưởng từ thiệt xúc mà ra, không tưởng: 'thiệt xúc là của ta'.
Và cảm thọ do thiệt xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — vị ấy cũng không tưởng nơi nó, không tưởng trong nó, không tưởng từ nó mà ra, không tưởng: 'nó là của ta'.
Vị ấy không tưởng nơi thân, không tưởng nơi các vật chạm, không tưởng từ thân mà ra, không tưởng: 'thân là của ta'.
Vị ấy không tưởng nơi ý, không tưởng trong ý, không tưởng từ ý mà ra, không tưởng: 'ý là của ta';
không tưởng nơi các pháp, không tưởng trong các pháp, không tưởng từ các pháp mà ra, không tưởng: 'các pháp là của ta';
không tưởng nơi ý thức, không tưởng trong ý thức, không tưởng từ ý thức mà ra, không tưởng: 'ý thức là của ta';
không tưởng nơi ý xúc, không tưởng trong ý xúc, không tưởng từ ý xúc mà ra, không tưởng: 'ý xúc là của ta'.
Và cảm thọ do ý xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — vị ấy cũng không tưởng nơi nó, không tưởng trong nó, không tưởng từ nó mà ra, không tưởng: 'nó là của ta';
vị ấy không tưởng nơi tất cả, không tưởng trong tất cả, không tưởng từ tất cả mà ra, không tưởng: 'tất cả là của ta'.
Vị ấy, không tưởng như vậy, không chấp thủ bất cứ gì ở đời.
Không chấp thủ nên không run sợ. Không run sợ nên tự mình nhập niết-bàn.
'Sinh đã tận, đời sống phạm hạnh đã sống xong, việc cần làm đã làm xong, không còn trở lại đời này nữa.' Vị ấy biết như vậy."
Bài thứ bảy.
Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.