Tương Ưng Bộ · SN 35.91
Kinh Ái Dục Lay Động (II)
Dutiyaejāsutta — bài thứ tám
Giới thiệu bài kinh
Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.
Bài thứ tám là bài thứ hai của cặp Ejā, và nó khác bài trước ở một đoạn — nhưng đoạn ấy là cả lý do bài này tồn tại.
Trước hết nó dùng lại khung: ái dục là bệnh, là ung nhọt, là mũi tên; rồi bốn cách không tưởng cho mỗi cửa.
Nhưng ở giữa, nó chèn một câu mà bài 90 không có:
Này các tỳ-kheo, vì cái gì vị ấy tưởng, nơi cái gì vị ấy tưởng, từ cái gì vị ấy tưởng, cái ấy thành khác đi.
Và: "Cái gì thành khác đi thì bám vào sự hiện hữu; và đời này ưa thích chính sự hiện hữu."
Đây là câu trả lời cho một câu hỏi mà bài 90 để mở. Bài 90 nói "đừng tưởng". Bài 91 nói vì sao đừng tưởng: vì cái gì được tưởng thì sẽ khác đi.
Chữ aññathā — khác đi — nối bài này với bài 80 và bài 84. Cùng một chữ, ba chỗ, mỗi chỗ một nghĩa: bài 80 là "thấy các tướng là khác đi", bài 84 là "pháp đang rã", bài 91 là "cái được tưởng thành khác đi".
Và câu cuối của đoạn ấy là một câu rất nặng: "đời này ưa thích chính sự hiện hữu." Không phải ưa thích khoái lạc — ưa thích được là. Đó là cái ưa thích sâu nhất, và cũng là cái khó thấy nhất.
Bài 91 thêm một bước nữa ở phần cuối: "cho đến mức nào là uẩn, giới, xứ". Từ sáu cửa mở ra toàn bộ cấu trúc của cái được gọi là một chúng sinh.
Và kết vẫn vậy: không chấp thủ, không run sợ, nhập niết-bàn.
Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Sáu Xứ (Saḷāyatanasaṃyutta), tương ưng thứ 35.
Phẩm Channa (Channavagga) — phẩm thứ bốn của Tương Ưng Sáu Xứ.
Kinh Ái Dục Lay Động (II) (Dutiyaejāsutta) — bài thứ tám.
"Này các tỳ-kheo, ái dục lay động là một chứng bệnh; ái dục lay động là một cái ung nhọt; ái dục lay động là một mũi tên.
Vì thế, này các tỳ-kheo, Như Lai sống không lay động, đã rút mũi tên ra.
Vì thế, này các tỳ-kheo, nếu tỳ-kheo mong muốn: 'Ta hãy sống không lay động, đã rút mũi tên ra', thì
vị ấy không tưởng nơi con mắt, không tưởng nơi các sắc, không tưởng từ con mắt mà ra, không tưởng: 'con mắt là của ta';
không tưởng nơi các sắc, không tưởng trong các sắc, không tưởng từ các sắc mà ra, không tưởng: 'các sắc là của ta';
không tưởng nơi nhãn thức, không tưởng trong nhãn thức, không tưởng từ nhãn thức mà ra, không tưởng: 'nhãn thức là của ta';
không tưởng nơi nhãn xúc, không tưởng trong nhãn xúc, không tưởng từ nhãn xúc mà ra, không tưởng: 'nhãn xúc là của ta'.
Và cảm thọ do nhãn xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — vị ấy cũng không tưởng nơi nó, không tưởng trong nó, không tưởng từ nó mà ra, không tưởng: 'nó là của ta'.
Này các tỳ-kheo, vì cái gì vị ấy tưởng, nơi cái gì vị ấy tưởng, từ cái gì vị ấy tưởng, cái ấy thành khác đi.
Cái gì thành khác đi thì bám vào sự hiện hữu; và đời này ưa thích chính sự hiện hữu.
Vị ấy không tưởng nơi lưỡi, không tưởng trong lưỡi, không tưởng từ lưỡi mà ra, không tưởng: 'lưỡi là của ta';
không tưởng nơi các vị, không tưởng trong các vị, không tưởng từ các vị mà ra, không tưởng: 'các vị là của ta';
không tưởng nơi thiệt thức, không tưởng trong thiệt thức, không tưởng từ thiệt thức mà ra, không tưởng: 'thiệt thức là của ta';
không tưởng nơi thiệt xúc, không tưởng trong thiệt xúc, không tưởng từ thiệt xúc mà ra, không tưởng: 'thiệt xúc là của ta'.
Và cảm thọ do thiệt xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — vị ấy cũng không tưởng nơi nó, không tưởng trong nó, không tưởng từ nó mà ra, không tưởng: 'nó là của ta'.
Cũng vậy, này các tỳ-kheo, cái gì vị ấy tưởng, nơi cái gì vị ấy tưởng, từ cái gì vị ấy tưởng, cái ấy thành khác đi. Cái gì thành khác đi thì bám vào sự hiện hữu; và đời này ưa thích chính sự hiện hữu.
Vị ấy không tưởng nơi ý, không tưởng trong ý, không tưởng từ ý mà ra, không tưởng: 'ý là của ta';
không tưởng nơi ý thức, không tưởng trong ý thức, không tưởng từ ý thức mà ra, không tưởng: 'ý thức là của ta';
không tưởng nơi ý xúc, không tưởng trong ý xúc, không tưởng từ ý xúc mà ra, không tưởng: 'ý xúc là của ta'.
Và cảm thọ do ý xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — vị ấy cũng không tưởng nơi nó, không tưởng trong nó, không tưởng từ nó mà ra, không tưởng: 'nó là của ta'.
Này các tỳ-kheo, cái gì vị ấy tưởng, nơi cái gì vị ấy tưởng, từ cái gì vị ấy tưởng, cái ấy thành khác đi.
Cái gì thành khác đi thì bám vào sự hiện hữu; và đời này ưa thích chính sự hiện hữu.
Cho đến mức nào là uẩn, giới, xứ, thì vị ấy cũng không tưởng nơi cái ấy, không tưởng trong cái ấy, không tưởng từ cái ấy mà ra, không tưởng: 'cái ấy là của ta'.
Vị ấy, không tưởng như vậy, không chấp thủ bất cứ gì ở đời.
Không chấp thủ nên không run sợ. Không run sợ nên tự mình nhập niết-bàn.
'Sinh đã tận, đời sống phạm hạnh đã sống xong, việc cần làm đã làm xong, không còn trở lại đời này nữa.' Vị ấy biết như vậy."
Bài thứ tám.
Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.