Kinh Ānanda Thứ Nhất

Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Niệm Hơi Thở (Ānāpānasaṃyutta), tương ưng thứ 54.

Phẩm Thứ Hai (Dutiyavagga) — phẩm thứ hai của Tương Ưng Niệm Hơi Thở.

Kinh Ānanda Thứ Nhất (Paṭhamaānandasutta) — bài thứ mười ba.

---

"Tại Sāvatthī.

Rồi tôn giả Ānanda đi đến chỗ Đức Thế Tôn; đến nơi, đảnh lễ Đức Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, tôn giả Ānanda bạch Đức Thế Tôn:

Bạch Đức Thế Tôn, có phải một pháp được tu tập, được thực hành nhiều thì làm cho viên mãn bốn pháp; bốn pháp được tu tập, được thực hành nhiều thì làm cho viên mãn bảy pháp; bảy pháp được tu tập, được thực hành nhiều thì làm cho viên mãn hai pháp?

Này Ānanda, đúng vậy, một pháp được tu tập, được thực hành nhiều thì làm cho viên mãn bốn pháp; bốn pháp được tu tập, được thực hành nhiều thì làm cho viên mãn bảy pháp; bảy pháp được tu tập, được thực hành nhiều thì làm cho viên mãn hai pháp.

Bạch Đức Thế Tôn, một pháp ấy là gì, mà được tu tập, được thực hành nhiều thì làm cho viên mãn bốn pháp; bốn pháp được tu tập, được thực hành nhiều thì làm cho viên mãn bảy pháp; bảy pháp được tu tập, được thực hành nhiều thì làm cho viên mãn hai pháp?

Này Ānanda, chính là định đi cùng với niệm hơi thở — một pháp được tu tập, được thực hành nhiều thì làm cho viên mãn bốn niệm xứ; bốn niệm xứ được tu tập, được thực hành nhiều thì làm cho viên mãn bảy giác chi; bảy giác chi được tu tập, được thực hành nhiều thì làm cho viên mãn minh và giải thoát.

Này Ānanda, định đi cùng với niệm hơi thở được tu tập thế nào, được thực hành nhiều thế nào thì làm cho viên mãn bốn niệm xứ?

Này Ānanda, ở đây tỳ-kheo đi vào rừng, hoặc đến gốc cây, hoặc vào một căn nhà trống, ngồi kiết già, dựng thân thẳng, đặt niệm trước mặt.

Vị ấy thở vào có niệm, thở ra có niệm.

Vị ấy học như vầy: Thở vào dài, vị ấy biết mình thở vào dài; thở ra dài, vị ấy biết mình thở ra dài; thở vào ngắn, vị ấy biết mình thở vào ngắn; thở ra ngắn, vị ấy biết mình thở ra ngắn; Cảm nhận toàn thân, ta sẽ thở vào; Cảm nhận toàn thân, ta sẽ thở ra; Làm lắng dịu thân hành, ta sẽ thở vào; Làm lắng dịu thân hành, ta sẽ thở ra. Cảm nhận hỷ, ta sẽ thở vào; Cảm nhận hỷ, ta sẽ thở ra; Cảm nhận lạc, ta sẽ thở vào; Cảm nhận lạc, ta sẽ thở ra; Cảm nhận tâm hành, ta sẽ thở vào; Cảm nhận tâm hành, ta sẽ thở ra; Làm lắng dịu tâm hành, ta sẽ thở vào; Làm lắng dịu tâm hành, ta sẽ thở ra. Cảm nhận tâm, ta sẽ thở vào; Cảm nhận tâm, ta sẽ thở ra; Làm cho tâm vui mừng, ta sẽ thở vào; Làm cho tâm vui mừng, ta sẽ thở ra; Làm cho tâm định tĩnh, ta sẽ thở vào; Làm cho tâm định tĩnh, ta sẽ thở ra; Giải thoát tâm, ta sẽ thở vào; Giải thoát tâm, ta sẽ thở ra; Quán vô thường, ta sẽ thở vào; Quán vô thường, ta sẽ thở ra; Quán ly tham, ta sẽ thở vào; Quán ly tham, ta sẽ thở ra; Quán diệt, ta sẽ thở vào; Quán diệt, ta sẽ thở ra;

Quán buông bỏ, ta sẽ thở vào; Quán buông bỏ, ta sẽ thở ra.

Này Ānanda, khi nào tỳ-kheo thở vào dài, biết mình thở vào dài; thở ra dài, biết mình thở ra dài;

khi nào tỳ-kheo thở vào ngắn, biết mình thở vào ngắn; thở ra ngắn, biết mình thở ra ngắn; khi nào tỳ-kheo học như vầy: Cảm nhận toàn thân, ta sẽ thở vào; Cảm nhận toàn thân, ta sẽ thở ra;

khi nào tỳ-kheo học như vầy: Làm lắng dịu thân hành, ta sẽ thở vào; Làm lắng dịu thân hành, ta sẽ thở ra —

này Ānanda, khi ấy tỳ-kheo sống quán thân trên thân, nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, đã loại bỏ tham và ưu ở đời.

Vì sao vậy?

Này Ānanda, Ta nói rằng hơi thở vào và hơi thở ra là một phần của thân.

Vì vậy, này Ānanda, khi ấy tỳ-kheo sống quán thân trên thân, nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, đã loại bỏ tham và ưu ở đời.

Này Ānanda, khi nào tỳ-kheo học như vầy: Cảm nhận hỷ, ta sẽ thở vào; Cảm nhận hỷ, ta sẽ thở ra;

khi nào tỳ-kheo học như vầy: Cảm nhận lạc, ta sẽ thở vào; Cảm nhận lạc, ta sẽ thở ra;

khi nào tỳ-kheo học như vầy: Cảm nhận tâm hành, ta sẽ thở vào; Cảm nhận tâm hành, ta sẽ thở ra;

khi nào tỳ-kheo học như vầy: Làm lắng dịu tâm hành, ta sẽ thở vào; Làm lắng dịu tâm hành, ta sẽ thở ra —

này Ānanda, khi ấy tỳ-kheo sống quán thọ trên các thọ, nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, đã loại bỏ tham và ưu ở đời.

Vì sao vậy?

Này Ānanda, Ta nói rằng sự khéo tác ý đến hơi thở vào và hơi thở ra là một phần của thọ.

Vì vậy, này Ānanda, khi ấy tỳ-kheo sống quán thọ trên các thọ, nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, đã loại bỏ tham và ưu ở đời.

Này Ānanda, khi nào tỳ-kheo học như vầy: Cảm nhận tâm, ta sẽ thở vào; Cảm nhận tâm, ta sẽ thở ra;

khi nào tỳ-kheo học như vầy: Làm cho tâm vui mừng, ta sẽ thở vào; Làm cho tâm vui mừng, ta sẽ thở ra;

khi nào tỳ-kheo học như vầy: Làm cho tâm định tĩnh, ta sẽ thở vào; Làm cho tâm định tĩnh, ta sẽ thở ra;

khi nào tỳ-kheo học như vầy: Giải thoát tâm, ta sẽ thở vào; Giải thoát tâm, ta sẽ thở ra —

này Ānanda, khi ấy tỳ-kheo sống quán tâm trên tâm, nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, đã loại bỏ tham và ưu ở đời.

Vì sao vậy?

Này Ānanda, Ta không nói rằng có sự tu tập định đi cùng với niệm hơi thở ở người thất niệm, không tỉnh giác.

Vì vậy, này Ānanda, khi ấy tỳ-kheo sống quán tâm trên tâm, nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, đã loại bỏ tham và ưu ở đời.

Này Ānanda, khi nào tỳ-kheo quán vô thường, quán ly tham, quán diệt,

khi nào tỳ-kheo học như vầy: Quán buông bỏ, ta sẽ thở vào; Quán buông bỏ, ta sẽ thở ra —

này Ānanda, khi ấy tỳ-kheo sống quán pháp trên các pháp, nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, đã loại bỏ tham và ưu ở đời.

Vị ấy, sau khi thấy bằng trí tuệ sự đoạn trừ tham và ưu, thì khéo nhìn với xả.

Này Ānanda, khi nào tỳ-kheo học như vầy: Quán vô thường, ta sẽ thở vào; Quán vô thường, ta sẽ thở ra; Quán ly tham, ta sẽ thở vào; Quán ly tham, ta sẽ thở ra; Quán diệt, ta sẽ thở vào; Quán diệt, ta sẽ thở ra;

và khi nào tỳ-kheo học như vầy: Quán buông bỏ, ta sẽ thở vào; Quán buông bỏ, ta sẽ thở ra —

này Ānanda, khi ấy tỳ-kheo sống quán pháp trên các pháp, nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, đã loại bỏ tham và ưu ở đời. Vị ấy, sau khi thấy bằng trí tuệ sự đoạn trừ tham và ưu, thì khéo nhìn với xả. Vì vậy, này Ānanda, khi ấy tỳ-kheo sống quán pháp trên các pháp, nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, đã loại bỏ tham và ưu ở đời.

Này Ānanda, định đi cùng với niệm hơi thở được tu tập như vậy, được thực hành nhiều như vậy thì làm cho viên mãn bốn niệm xứ.

Này Ānanda, bốn niệm xứ được tu tập thế nào, được thực hành nhiều thế nào thì làm cho viên mãn bảy giác chi?

Này Ānanda, khi nào tỳ-kheo sống quán thân trên thân —

khi ấy niệm của tỳ-kheo được an lập, không quên.

Này Ānanda, khi nào niệm của tỳ-kheo được an lập, không quên — thì khi ấy niệm giác chi đã được khởi lên nơi tỳ-kheo; khi ấy tỳ-kheo tu tập niệm giác chi; khi ấy niệm giác chi đi đến viên mãn nơi tỳ-kheo.

Vị ấy sống có niệm như vậy, và bằng trí tuệ, vị ấy phân tích, suy xét, quán sát pháp ấy.

Này Ānanda, khi nào tỳ-kheo sống có niệm như vậy, và bằng trí tuệ phân tích, suy xét, quán sát pháp ấy —

thì khi ấy trạch pháp giác chi đã được khởi lên nơi tỳ-kheo; khi ấy tỳ-kheo tu tập trạch pháp giác chi; khi ấy trạch pháp giác chi đi đến viên mãn nơi tỳ-kheo.

Khi vị ấy bằng trí tuệ phân tích, suy xét, quán sát pháp ấy, thì tinh tấn được khởi lên nơi vị ấy, không thối giảm.

Này Ānanda, khi nào tỳ-kheo, do bằng trí tuệ phân tích, suy xét, quán sát pháp ấy, mà tinh tấn được khởi lên, không thối giảm —

thì khi ấy tinh tấn giác chi đã được khởi lên nơi tỳ-kheo; khi ấy tỳ-kheo tu tập tinh tấn giác chi; khi ấy tinh tấn giác chi đi đến viên mãn nơi tỳ-kheo.

Nơi vị ấy có tinh tấn được khởi lên, thì hỷ không liên hệ đến vật chất sinh khởi.

Này Ānanda, khi nào hỷ không liên hệ đến vật chất sinh khởi nơi tỳ-kheo có tinh tấn được khởi lên —

thì khi ấy hỷ giác chi đã được khởi lên nơi tỳ-kheo; khi ấy tỳ-kheo tu tập hỷ giác chi; khi ấy hỷ giác chi đi đến viên mãn nơi tỳ-kheo.

Nơi vị ấy có tâm hỷ, thì thân cũng lắng dịu, tâm cũng lắng dịu.

Này Ānanda, khi nào thân cũng lắng dịu, tâm cũng lắng dịu nơi tỳ-kheo có tâm hỷ —

thì khi ấy khinh an giác chi đã được khởi lên nơi tỳ-kheo; khi ấy tỳ-kheo tu tập khinh an giác chi; khi ấy khinh an giác chi đi đến viên mãn nơi tỳ-kheo.

Nơi vị ấy có thân lắng dịu, vị ấy sống trong lạc, và tâm được định tĩnh.

Này Ānanda, khi nào tâm được định tĩnh nơi tỳ-kheo có thân lắng dịu, sống trong lạc —

thì khi ấy định giác chi đã được khởi lên nơi tỳ-kheo; khi ấy tỳ-kheo tu tập định giác chi; khi ấy định giác chi đi đến viên mãn nơi tỳ-kheo.

Vị ấy khéo nhìn với xả đối với tâm đã được định tĩnh như vậy.

Này Ānanda, khi nào tỳ-kheo khéo nhìn với xả đối với tâm đã được định tĩnh như vậy —

thì khi ấy xả giác chi đã được khởi lên nơi tỳ-kheo; khi ấy tỳ-kheo tu tập xả giác chi; khi ấy xả giác chi đi đến viên mãn nơi tỳ-kheo.

Này Ānanda, khi nào tỳ-kheo sống quán thọ trên các thọ, quán tâm trên tâm,

khi nào tỳ-kheo sống quán pháp trên các pháp, nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, đã loại bỏ tham và ưu ở đời —

khi ấy niệm của tỳ-kheo được an lập, không quên.

Này Ānanda, khi nào niệm của tỳ-kheo được an lập, không quên — thì khi ấy niệm giác chi đã được khởi lên nơi tỳ-kheo; khi ấy tỳ-kheo tu tập niệm giác chi; khi ấy niệm giác chi đi đến viên mãn nơi tỳ-kheo.

Vị ấy sống có niệm như vậy, và bằng trí tuệ, vị ấy phân tích, suy xét, quán sát pháp ấy; và khi ấy trạch pháp giác chi khởi lên nơi vị ấy và đi đến viên mãn; và khi ấy tinh tấn giác chi khởi lên nơi vị ấy và đi đến viên mãn; và khi ấy hỷ giác chi khởi lên nơi vị ấy và đi đến viên mãn; và khi ấy khinh an giác chi khởi lên nơi vị ấy và đi đến viên mãn; và khi ấy định giác chi khởi lên nơi vị ấy và đi đến viên mãn.

Vị ấy khéo nhìn với xả đối với tâm đã được định tĩnh như vậy; và khi ấy xả giác chi khởi lên nơi vị ấy và đi đến viên mãn.

[Chú thích: Cũng như niệm xứ thứ nhất, các niệm xứ còn lại được khai triển theo cùng cách ấy.]

Vị ấy khéo nhìn với xả đối với tâm đã được định tĩnh như vậy.

Này Ānanda, khi nào tỳ-kheo khéo nhìn với xả đối với tâm đã được định tĩnh như vậy —

thì khi ấy xả giác chi đã được khởi lên nơi tỳ-kheo; khi ấy tỳ-kheo tu tập xả giác chi; khi ấy xả giác chi đi đến viên mãn nơi tỳ-kheo.

Này Ānanda, bốn niệm xứ được tu tập như vậy, được thực hành nhiều như vậy thì làm cho viên mãn bảy giác chi.

Này Ānanda, bảy giác chi được tu tập thế nào, được thực hành nhiều thế nào thì làm cho viên mãn minh và giải thoát?

Này Ānanda, ở đây tỳ-kheo tu tập niệm giác chi nương vào ly, nương vào ly tham, nương vào diệt, hướng đến buông bỏ;

tu tập trạch pháp giác chi nương vào ly, nương vào ly tham, nương vào diệt, hướng đến buông bỏ; tu tập tinh tấn giác chi nương vào ly, nương vào ly tham, nương vào diệt, hướng đến buông bỏ; tu tập hỷ giác chi nương vào ly, nương vào ly tham, nương vào diệt, hướng đến buông bỏ; tu tập khinh an giác chi nương vào ly, nương vào ly tham, nương vào diệt, hướng đến buông bỏ; tu tập định giác chi nương vào ly, nương vào ly tham, nương vào diệt, hướng đến buông bỏ;

tu tập xả giác chi nương vào ly, nương vào ly tham, nương vào diệt, hướng đến buông bỏ.

Này Ānanda, bảy giác chi được tu tập như vậy, được thực hành nhiều như vậy thì làm cho viên mãn minh và giải thoát."

Bài thứ mười ba.