Tương Ưng Bộ · SN 54.12
Kinh Kaṅkheyya
Kaṅkheyyasutta — bài thứ mười hai
Giới thiệu bài kinh
Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.
Bài thứ mười hai là bài duy nhất trong tương ưng có hình thức một cuộc đối thoại dài, và nó hỏi một câu rất khó.
Bạch tôn giả, trú xứ của bậc hữu học và trú xứ của Như Lai là một, hay trú xứ của bậc hữu học là một và trú xứ của Như Lai là khác?
Người hỏi là Mahānāma người Sakka; người trả lời là tôn giả Lomasakaṅbhiya. Và câu trả lời là khác — nhưng phải mất cả một bài kinh mới giải thích được tại sao.
Lý do thứ nhất là năm triền cái. Bậc hữu học sống sau khi đã đoạn trừ chúng; bậc a-la-hán sống với chúng đã bị chặt đứt tận gốc, đã bị làm cho như cây thốt nốt bị chặt ngọn, không thể sinh khởi trở lại. Cùng một chữ đoạn trừ, nhưng hai mức.
Lý do thứ hai là một câu chuyện được kể lại: chính Đức Thế Tôn, tại Icchānaṅgala, đã nói rằng Ngài an cư mùa mưa với định đi cùng với niệm hơi thở, và rằng với bậc hữu học pháp này đưa đến đoạn tận lậu hoặc, còn với bậc a-la-hán nó đưa đến trú xứ an lạc ngay trong đời này.
Đó là một cách trả lời rất khéo: không định nghĩa hai trú xứ, mà chỉ ra hai chỗ đứng, và để người nghe tự thấy rằng một người còn phải làm gì đó thì không thể ở cùng chỗ với một người đã làm xong.
Bài này cũng là bài duy nhất trong tương ưng có một câu được kể lại nguyên văn bên trong một câu chuyện khác. Đó là dấu vết của một truyền thống truyền miệng đã bắt đầu tự trích dẫn mình.
Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Niệm Hơi Thở (Ānāpānasaṃyutta), tương ưng thứ 54.
Phẩm Thứ Hai (Dutiyavagga) — phẩm thứ hai của Tương Ưng Niệm Hơi Thở.
Kinh Kaṅkheyya (Kaṅkheyyasutta) — bài thứ mười hai.
"Một thời, tôn giả Lomasakaṅbhiya trú giữa những người Sakka, tại Kapilavatthu, trong tịnh xá Nigrodha.
Rồi Mahānāma người Sakka đi đến chỗ tôn giả Lomasakaṅbhiya; đến nơi, đảnh lễ tôn giả Lomasakaṅbhiya rồi ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, Mahānāma người Sakka nói với tôn giả Lomasakaṅbhiya:
Bạch tôn giả, trú xứ của bậc hữu học và trú xứ của Như Lai là một, hay trú xứ của bậc hữu học là một và trú xứ của Như Lai là khác?
Này bạn Mahānāma, trú xứ của bậc hữu học và trú xứ của Như Lai không phải là một.
Này bạn Mahānāma, trú xứ của bậc hữu học là một, và trú xứ của Như Lai là khác.
Này bạn Mahānāma, những tỳ-kheo là bậc hữu học, chưa đạt được tâm nguyện, đang mong cầu nơi an ổn khỏi ách tối thượng — họ sống sau khi đã đoạn trừ năm triền cái.
Năm triền cái ấy là gì?
Họ sống sau khi đã đoạn trừ triền cái dục tham, triền cái sân hận,
triền cái hôn trầm thụy miên,
triền cái trạo cử hối quá,
và họ sống sau khi đã đoạn trừ triền cái hoài nghi.
Này bạn Mahānāma, chính những tỳ-kheo là bậc hữu học, chưa đạt được tâm nguyện, đang mong cầu nơi an ổn khỏi ách tối thượng ấy — họ sống sau khi đã đoạn trừ năm triền cái này.
Này bạn Mahānāma, những tỳ-kheo là bậc a-la-hán, đã đoạn tận lậu hoặc, đã sống xong, đã làm những gì cần làm, đã đặt xuống gánh nặng, đã đạt được mục đích của mình, đã đoạn tận kiết sử của hữu, đã được giải thoát nhờ chánh trí — đối với họ, năm triền cái đã được đoạn trừ, đã bị chặt đứt tận gốc, đã bị làm cho như cây thốt nốt bị chặt ngọn, đã bị làm cho không còn, không thể sinh khởi trở lại trong tương lai.
Năm triền cái ấy là gì?
Triền cái dục tham đã được đoạn trừ, đã bị chặt đứt tận gốc, đã bị làm cho như cây thốt nốt bị chặt ngọn, đã bị làm cho không còn, không thể sinh khởi trở lại trong tương lai;
triền cái sân hận đã được đoạn trừ, đã bị chặt đứt tận gốc, đã bị làm cho như cây thốt nốt bị chặt ngọn, đã bị làm cho không còn, không thể sinh khởi trở lại trong tương lai;
triền cái hôn trầm thụy miên đã được đoạn trừ, đã bị chặt đứt tận gốc, đã bị làm cho như cây thốt nốt bị chặt ngọn, đã bị làm cho không còn, không thể sinh khởi trở lại trong tương lai;
triền cái trạo cử hối quá đã được đoạn trừ, đã bị chặt đứt tận gốc, đã bị làm cho như cây thốt nốt bị chặt ngọn, đã bị làm cho không còn, không thể sinh khởi trở lại trong tương lai;
triền cái hoài nghi đã được đoạn trừ, đã bị chặt đứt tận gốc, đã bị làm cho như cây thốt nốt bị chặt ngọn, đã bị làm cho không còn, không thể sinh khởi trở lại trong tương lai.
Này bạn Mahānāma, những tỳ-kheo là bậc a-la-hán, đã đoạn tận lậu hoặc, đã sống xong, đã làm những gì cần làm, đã đặt xuống gánh nặng, đã đạt được mục đích của mình, đã đoạn tận kiết sử của hữu, đã được giải thoát nhờ chánh trí — đối với họ, năm triền cái này đã được đoạn trừ, đã bị chặt đứt tận gốc, đã bị làm cho như cây thốt nốt bị chặt ngọn, đã bị làm cho không còn, không thể sinh khởi trở lại trong tương lai.
Này bạn Mahānāma, cũng có thể nhờ phương cách này mà hiểu được rằng —
trú xứ của bậc hữu học là một, và trú xứ của Như Lai là khác.
Này bạn Mahānāma, có một thời Đức Thế Tôn trú tại Icchānaṅgala, trong khu rừng Icchānaṅgala.
Tại đó, này bạn Mahānāma, Đức Thế Tôn gọi các tỳ-kheo:
Này bạn Mahānāma, tại đó Đức Thế Tôn đã nói với các tỳ-kheo rằng Ngài muốn sống một mình ba tháng,
và rằng không ai được đến gần Ngài, trừ một người mang thức ăn khất thực.
Vâng, bạch Đức Thế Tôn — này bạn Mahānāma, các tỳ-kheo trả lời Đức Thế Tôn, và từ đó không ai đến gần Đức Thế Tôn, trừ một người mang thức ăn khất thực.
Rồi này bạn, Đức Thế Tôn, sau khi ba tháng ấy qua đi, từ chỗ độc cư đứng dậy, gọi các tỳ-kheo:
Này bạn Mahānāma, Đức Thế Tôn đã nói với các tỳ-kheo: nếu các du sĩ ngoại đạo có hỏi như vầy —
Này các bạn, Sa-môn Gotama đã sống an cư mùa mưa nhiều với trú xứ nào? — thì này các tỳ-kheo, khi được hỏi vậy, các ông hãy trả lời các du sĩ ngoại đạo như vầy:
Này các bạn, Đức Thế Tôn đã sống an cư mùa mưa nhiều với định đi cùng với niệm hơi thở.
Này các tỳ-kheo, ở đây Ta thở vào có niệm, thở ra có niệm.
Thở vào dài, Ta biết mình thở vào dài; thở ra dài, Ta biết mình thở ra dài; thở vào ngắn, Ta biết mình thở vào ngắn; thở ra ngắn, Ta biết mình thở ra ngắn; và tiếp theo là: Cảm nhận toàn thân, ta sẽ thở vào; Cảm nhận toàn thân, ta sẽ thở ra; Làm lắng dịu thân hành, ta sẽ thở vào; Làm lắng dịu thân hành, ta sẽ thở ra. Cảm nhận hỷ, ta sẽ thở vào; Cảm nhận hỷ, ta sẽ thở ra; Cảm nhận lạc, ta sẽ thở vào; Cảm nhận lạc, ta sẽ thở ra; Cảm nhận tâm hành, ta sẽ thở vào; Cảm nhận tâm hành, ta sẽ thở ra; Làm lắng dịu tâm hành, ta sẽ thở vào; Làm lắng dịu tâm hành, ta sẽ thở ra. Cảm nhận tâm, ta sẽ thở vào; Cảm nhận tâm, ta sẽ thở ra; Làm cho tâm vui mừng, ta sẽ thở vào; Làm cho tâm vui mừng, ta sẽ thở ra; Làm cho tâm định tĩnh, ta sẽ thở vào; Làm cho tâm định tĩnh, ta sẽ thở ra; Giải thoát tâm, ta sẽ thở vào; Giải thoát tâm, ta sẽ thở ra; Quán vô thường, ta sẽ thở vào; Quán vô thường, ta sẽ thở ra; Quán ly tham, ta sẽ thở vào; Quán ly tham, ta sẽ thở ra; Quán diệt, ta sẽ thở vào; Quán diệt, ta sẽ thở ra;
Quán buông bỏ, ta sẽ thở vào — Ta biết mình như vậy; Quán buông bỏ, ta sẽ thở ra — Ta biết mình như vậy.
Này các tỳ-kheo, nếu ai nói đúng, thì có thể nói như vầy:
trú xứ của bậc thánh, trú xứ của bậc phạm hạnh, trú xứ của Như Lai.
Nếu nói đúng về định đi cùng với niệm hơi thở, thì có thể nói như vầy:
trú xứ của bậc thánh, trú xứ của bậc phạm hạnh, trú xứ của Như Lai.
Này các tỳ-kheo, những tỳ-kheo là bậc hữu học, chưa đạt được tâm nguyện, đang mong cầu nơi an ổn khỏi ách tối thượng — đối với họ, định đi cùng với niệm hơi thở được tu tập, được thực hành nhiều, đưa đến sự đoạn tận các lậu hoặc.
Này các tỳ-kheo, những tỳ-kheo là bậc a-la-hán, đã đoạn tận lậu hoặc, đã sống xong, đã làm những gì cần làm, đã đặt xuống gánh nặng, đã đạt được mục đích của mình, đã đoạn tận kiết sử của hữu, đã được giải thoát nhờ chánh trí — đối với họ, định đi cùng với niệm hơi thở được tu tập, được thực hành nhiều, đưa đến trú xứ an lạc ngay trong đời này, và đưa đến niệm và tỉnh giác.
Này các tỳ-kheo, nếu ai nói đúng, thì có thể nói như vầy:
trú xứ của bậc thánh, trú xứ của bậc phạm hạnh, trú xứ của Như Lai.
Nếu nói đúng về định đi cùng với niệm hơi thở, thì có thể nói như vầy:
trú xứ của bậc thánh, trú xứ của bậc phạm hạnh, trú xứ của Như Lai.
Chính nhờ phương cách này, này bạn Mahānāma, có thể hiểu được rằng —
trú xứ của bậc hữu học là một, và trú xứ của Như Lai là khác."
Bài thứ mười hai.
Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.