Tương Ưng Bộ · SN 12.49
Kinh Bậc Thánh Đệ Tử
Ariyasāvakasutta — bài thứ chín
Giới thiệu bài kinh
Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.
Kinh Bậc Thánh Đệ Tử (Ariyasāvakasutta) mở đầu bằng một câu phủ định, và câu ấy rất lạ:
Này các tỳ-kheo, nơi vị thánh đệ tử có nghe, không có chuyện như vầy: "Cái gì có mặt thì cái gì có mặt — do cái gì sinh khởi nên cái gì sinh khởi?"
Đọc lần đầu, câu này nghe như bác bỏ chính câu hỏi mà cả bộ Tương Ưng này đang trả lời. Nhưng chỗ mấu chốt nằm ở "có nghe" — sutavā, "người đã nghe".
Nghĩa là: người đã nghe giáo pháp không còn phải tự hỏi như vậy nữa. Câu hỏi ấy đã được trả lời rồi — không phải bằng một đáp án thuộc lòng, mà bằng một cái thấy:
Này các tỳ-kheo, nhưng nơi vị thánh đệ tử có nghe, tri ấy không do người khác mà có, ngay tại đây: "Khi cái này có mặt thì cái kia có mặt; do cái này sinh khởi nên cái kia sinh khởi."
Aparappaccayā ñāṇaṁ — tri không do người khác mà có. Đó là một trong những cụm quan trọng nhất của bài kinh này, và cũng là một trong những tiêu chuẩn khắt khe nhất của đạo Phật: cái biết ấy không mượn.
Rồi bài kinh lặp lại toàn bộ khuôn ấy một lần nữa, ở chiều ngược — và cũng mở bằng đúng câu phủ định:
Này các tỳ-kheo, nơi vị thánh đệ tử có nghe, không có chuyện như vầy: "Cái gì không có mặt thì cái gì không có mặt — do cái gì chấm dứt nên cái gì chấm dứt?" Nhưng tri ấy không do người khác mà có: "Khi cái này không có mặt thì cái kia không có mặt; do cái này chấm dứt nên cái kia chấm dứt. Khi vô minh không có mặt thì hành không có mặt; khi hành không có mặt thì thức không có mặt; cho đến khi sinh không có mặt thì già chết không có mặt."
Và mỗi chiều khép bằng một câu ngắn, nói về cả thế giới:
"Thế giới này sinh khởi như vậy." "Thế giới này chấm dứt như vậy."
Hai câu ấy, đặt cạnh nhau, là toàn bộ bài kinh. Không có ai ở trong đó — không người tạo, không người chịu. Chỉ có một cái đang lên và một cái đang xuống, và một người thấy cả hai mà không cần ai nói cho.
Rồi câu kết dùng lại đúng công thức quen thuộc của Tương Ưng này — nhưng lần này nó đến sau khi đã nói rõ tri ấy không mượn:
Khi vị thánh đệ tử hiểu như thật về sự sinh khởi và sự chấm dứt của thế giới như vậy, thì vị ấy được gọi là thánh đệ tử đủ chánh kiến, đủ tri kiến, đã đến với chánh pháp này, thấy được chánh pháp này, đủ tri kiến của bậc hữu học, đủ minh của bậc hữu học, đã nhập vào dòng pháp, là bậc thánh với tuệ bén nhọn, và đứng chạm vào cửa bất tử.
Cửa ấy không phải cửa của một người khác mở cho. Đó là lý do bài kinh đặt chữ aparappaccayā ngay giữa.
Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Nhân Duyên (Nidānasaṃyutta), tương ưng thứ 12.
Phẩm Gia Chủ (Gahapativagga) — phẩm thứ năm của Tương Ưng Nhân Duyên.
Kinh Bậc Thánh Đệ Tử (Ariyasāvakasutta) — bài thứ chín.
Một thuở nọ, Đức Thế Tôn trú tại Sāvatthī.
"Này các tỳ-kheo, nơi vị thánh đệ tử có nghe, không có chuyện như vầy:
'Cái gì có mặt thì cái gì có mặt —
do cái gì sinh khởi nên cái gì sinh khởi?
Khi hành có mặt thì hành có mặt, khi thức có mặt thì thức có mặt, khi danh sắc có mặt thì danh sắc có mặt, khi sáu xứ có mặt thì sáu xứ có mặt, khi xúc có mặt thì xúc có mặt, khi thọ có mặt thì thọ có mặt, khi ái có mặt thì ái có mặt, khi thủ có mặt thì thủ có mặt, khi hữu có mặt thì hữu có mặt, khi sinh có mặt thì sinh có mặt, khi già chết có mặt thì già chết có mặt?'
Này các tỳ-kheo, nhưng nơi vị thánh đệ tử có nghe, tri ấy không do người khác mà có, ngay tại đây:
'Khi cái này có mặt thì cái kia có mặt; do cái này sinh khởi nên cái kia sinh khởi.
Khi vô minh có mặt thì có hành;
khi hành có mặt thì có thức;
khi thức có mặt thì có danh sắc;
khi danh sắc có mặt thì có sáu xứ;
khi sáu xứ có mặt thì có xúc;
khi xúc có mặt thì có thọ;
khi thọ có mặt thì có ái;
khi ái có mặt thì có thủ;
khi thủ có mặt thì có hữu;
khi hữu có mặt thì có sinh;
khi sinh có mặt thì có già chết.'
Vị ấy hiểu như vầy:
'Thế giới này sinh khởi như vậy.'
Này các tỳ-kheo, nơi vị thánh đệ tử có nghe, không có chuyện như vầy:
'Cái gì không có mặt thì cái gì không có mặt —
do cái gì chấm dứt nên cái gì chấm dứt?
Khi hành không có mặt thì hành không có mặt, khi thức không có mặt thì thức không có mặt, khi danh sắc không có mặt thì danh sắc không có mặt, khi sáu xứ không có mặt thì sáu xứ không có mặt, khi xúc không có mặt thì xúc không có mặt, khi thọ không có mặt thì thọ không có mặt, khi ái không có mặt thì ái không có mặt, khi thủ không có mặt thì thủ không có mặt, khi hữu không có mặt thì hữu không có mặt, khi sinh không có mặt thì sinh không có mặt, khi già chết không có mặt thì già chết không có mặt?'
Này các tỳ-kheo, nhưng nơi vị thánh đệ tử có nghe, tri ấy không do người khác mà có, ngay tại đây:
'Khi cái này không có mặt thì cái kia không có mặt; do cái này chấm dứt nên cái kia chấm dứt.
Khi vô minh không có mặt thì hành không có mặt;
khi hành không có mặt thì thức không có mặt;
khi thức không có mặt thì danh sắc không có mặt;
khi danh sắc không có mặt thì sáu xứ không có mặt; khi sáu xứ không có mặt thì xúc không có mặt; khi xúc không có mặt thì thọ không có mặt;
khi thọ không có mặt thì ái không có mặt; khi ái không có mặt thì thủ không có mặt;
khi thủ không có mặt thì hữu không có mặt; khi hữu không có mặt thì sinh không có mặt;
khi sinh không có mặt thì già chết không có mặt.'
Vị ấy hiểu như vầy:
'Thế giới này chấm dứt như vậy.'
Này các tỳ-kheo, khi vị thánh đệ tử hiểu như thật về sự sinh khởi và sự chấm dứt của thế giới như vậy, thì này các tỳ-kheo, vị ấy được gọi là thánh đệ tử đủ chánh kiến, đủ tri kiến, đã đến với chánh pháp này, thấy được chánh pháp này, đủ tri kiến của bậc hữu học, đủ minh của bậc hữu học, đã nhập vào dòng pháp, là bậc thánh với tuệ bén nhọn,
và đứng chạm vào cửa bất tử."
Kinh Bậc Thánh Đệ Tử, bài thứ chín, đến đây là hết.
Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.