Kinh Bệnh Thứ Hai

Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Thọ (Vedanāsaṃyutta), tương ưng thứ 36.

Phẩm Có Kệ (Sagāthāvagga) — phẩm thứ nhất của Tương Ưng Thọ.

Kinh Bệnh Thứ Hai (Dutiyagelaññasutta) — bài thứ tám.

---

"Một thời, Đức Thế Tôn đang sống ở Vesālī, trong rừng Đại Lâm, tại giảng đường có gác.

Rồi Đức Thế Tôn, vào buổi chiều, ra khỏi sự tĩnh cư, đi đến nhà thương; đến rồi, ngồi xuống chỗ đã được sắp sẵn.

Ngồi xuống rồi, Đức Thế Tôn gọi các tỳ-kheo lại:

Này các tỳ-kheo, tỳ-kheo hãy đi tới thời điểm của mình với chánh niệm, với tỉnh giác.

Đấy là lời dạy của Ta cho các vị.

Và này các tỳ-kheo, thế nào là tỳ-kheo có chánh niệm?

Ở đây, này các tỳ-kheo, tỳ-kheo sống quán thân trên thân, tinh cần, tỉnh giác, chánh niệm, đã từ bỏ tham và ưu ở đời;

sống quán thọ trên các thọ — cũng vậy.

sống quán tâm trên tâm — cũng vậy.

sống quán pháp trên các pháp, tinh cần, tỉnh giác, chánh niệm, đã từ bỏ tham và ưu ở đời.

Này các tỳ-kheo, như vậy là tỳ-kheo có chánh niệm.

Và này các tỳ-kheo, thế nào là tỳ-kheo có tỉnh giác?

Ở đây, này các tỳ-kheo, tỳ-kheo khi đi tới đi lui thì làm với tỉnh giác; khi nhìn tới nhìn lui thì làm với tỉnh giác; khi co tay duỗi tay thì làm với tỉnh giác; khi mang y tăng-già-lê, bát và y thì làm với tỉnh giác; khi ăn, uống, nhai, nếm thì làm với tỉnh giác; khi đi đại tiện, tiểu tiện thì làm với tỉnh giác; khi đi, đứng, ngồi, nằm, ngủ, thức, nói, im lặng thì làm với tỉnh giác.

Này các tỳ-kheo, như vậy là tỳ-kheo có tỉnh giác.

Này các tỳ-kheo, tỳ-kheo hãy đi tới thời điểm của mình với chánh niệm, với tỉnh giác.

Đấy là lời dạy của Ta cho các vị.

Này các tỳ-kheo, khi tỳ-kheo ấy sống như vậy — có chánh niệm, có tỉnh giác, không phóng dật, tinh cần, đã dốc lòng — mà thọ lạc khởi lên, thì vị ấy biết như sau:

Thọ lạc này đã khởi lên nơi ta.

Và nó khởi lên do duyên, không phải không do duyên.

Do duyên gì?

Do duyên chính xúc này.

Mà xúc này là vô thường, do tạo tác, do duyên mà sinh.

Vậy thọ lạc khởi lên do duyên một xúc vô thường, do tạo tác, do duyên mà sinh — làm sao nó có thể thường còn được?

Vị ấy sống quán vô thường nơi xúc và nơi thọ lạc, sống quán sự hoại diệt, sống quán sự ly tham, sống quán sự chấm dứt, sống quán sự từ bỏ.

Vị ấy sống quán vô thường nơi xúc và nơi thọ lạc, sống quán sự hoại diệt, sống quán sự ly tham, sống quán sự chấm dứt, sống quán sự từ bỏ.

Khi vị ấy sống quán vô thường nơi xúc và nơi thọ lạc, quán sự hoại diệt, quán sự ly tham, quán sự chấm dứt, quán sự từ bỏ, thì tùy miên tham nơi xúc và nơi thọ lạc được đoạn trừ.

Này các tỳ-kheo, khi tỳ-kheo ấy sống như vậy — có chánh niệm, có tỉnh giác, không phóng dật, tinh cần, đã dốc lòng — thì thọ khổ khởi lên.

và thọ lạc khởi lên.

thọ không khổ không lạc khởi lên.

Vị ấy biết như sau:

Thọ không khổ không lạc này đã khởi lên nơi ta.

Và nó khởi lên do duyên, không phải không do duyên.

Do duyên gì?

Do duyên chính xúc này.

Ở đây cần được giảng rộng như bài kinh trước.

Sau khi thân tan rã, sau khi mạng sống chấm dứt, vị ấy biết: ngay tại đây, tất cả những gì được cảm thọ, không được hoan hỷ, sẽ trở nên mát lạnh.

Ví như, này các tỳ-kheo, một ngọn đèn dầu cháy nhờ dầu và nhờ bấc.

Khi dầu và bấc ấy đã hết, thì không còn nhiên liệu, ngọn đèn tắt.

Cũng vậy, này các tỳ-kheo, tỳ-kheo khi cảm thọ một thọ chấm dứt với thân thì biết: ta đang cảm thọ một thọ chấm dứt với thân; khi cảm thọ một thọ chấm dứt với mạng sống thì biết: ta đang cảm thọ một thọ chấm dứt với mạng sống.

Sau khi thân tan rã, sau khi mạng sống chấm dứt, vị ấy biết: ngay tại đây, tất cả những gì được cảm thọ, không được hoan hỷ, sẽ trở nên mát lạnh."

Bài thứ tám.