Tương Ưng Bộ · SN 42.011
Kinh Bhadraka
Bhadrakasutta — bài thứ mười một
Giới thiệu bài kinh
Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.
Bhadrakasutta — Kinh Bhadraka
Bhadraka là trưởng thôn của Uruvelakappa, xứ Mallā. Ông đến xin Đức Thế Tôn giảng về sự sinh khởi và sự chấm dứt của khổ.
Đức Thế Tôn mở đầu bằng một lời từ chối rất lạ. Nếu Ngài giảng về khổ trong quá khứ — "đời trước nó là như thế" — thì ông sẽ còn nghi ngờ, còn do dự. Nếu Ngài giảng về khổ trong tương lai — "đời sau nó sẽ là như thế" — thì ông cũng sẽ còn nghi ngờ, còn do dự. Nên Ngài nói: "Ta sẽ giảng cho ông ngay tại đây, khi ông đang ngồi ngay đây, về sự sinh khởi và sự chấm dứt của khổ."
Rồi Ngài hỏi bằng chính những người quanh ông. Ở Uruvelakappa có những người mà nếu họ bị giết, bị trói, bị mất của, bị chê trách, thì ông sẽ khởi lên sầu, bi, khổ, ưu, não — có không? Có. Và có những người mà dù họ bị như vậy, ông cũng không khởi lên những điều ấy — có không? Có.
Này trưởng thôn, do nhân gì, do duyên gì mà với một số người ở Uruvelakappa, khi họ bị giết, bị trói, bị mất của, bị chê trách, ông khởi lên sầu, bi, khổ, ưu, não? Ấy là vì ông còn dục, còn tham, còn thương với những người ấy.
Đó là toàn bộ lập luận, và nó được rút ra từ một quan sát ai cũng kiểm chứng được trong một buổi sáng. Rồi Đức Thế Tôn mở rộng: với pháp đã thấy, đã biết, không thời gian, đã đạt, đã thấu suốt ấy, ông hãy suy ra quá khứ và tương lai — mọi khổ đã sinh trong quá khứ đều lấy dục làm gốc, lấy dục làm nhân; mọi khổ sẽ sinh trong tương lai cũng vậy. Dục là gốc của khổ.
Ông Bhadraka reo lên: "Thật vi diệu thay!" Và rồi, rất tự nhiên, ông kể về đứa con trai tên Ciravāsī đang ở nhà ngoài. Mỗi sáng ông sai người đi hỏi thăm, và chừng nào người ấy chưa về thì ông đã bất an: "May quá, con ta không bị bệnh gì."
Đức Thế Tôn dùng chính đứa con ấy để đóng lại bài học. Và rồi Ngài hỏi thêm một câu về mẹ của Ciravāsī: trước khi ông thấy bà, trước khi ông nghe nói về bà, ông có dục, có tham, có thương với bà không? Không. Chỉ từ khi thấy và nghe, mới có.
Đó là lý do bài kinh này đáng đọc: nó không bắt đầu từ một giáo lý, mà từ một người cha đang lo cho con, và nó kết thúc cũng ở đó.
Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Gāmaṇi (Gāmaṇisaṃyutta), tương ưng thứ 42.
Phẩm Gāmaṇi (Gāmaṇivagga) — phẩm thứ nhất của Tương Ưng Gāmaṇi.
Kinh Bhadraka (Bhadrakasutta) — bài thứ mười một.
"Một thời, Đức Thế Tôn trú trong xứ Malla, tại Uruvelakappa, một thị trấn của người Malla.
Rồi, ông trưởng thôn Bhadraka đi đến chỗ Đức Thế Tôn; đến rồi, sau khi đảnh lễ Đức Thế Tôn, ngồi xuống một bên. Ông trưởng thôn Bhadraka đang ngồi một bên, nói với Đức Thế Tôn rằng:
Lành thay, bạch Thế Tôn, xin Đức Thế Tôn giảng cho con sự sinh khởi và sự chấm dứt của khổ.
Này trưởng thôn, nếu ta giảng cho ông sự sinh khởi và sự chấm dứt của khổ liên quan đến quá khứ:
Xưa kia đã như vậy — thì ở đó ông có thể có nghi ngờ, có thể có do dự.
Này trưởng thôn, nếu ta giảng cho ông sự sinh khởi và sự chấm dứt của khổ liên quan đến tương lai:
Tương lai sẽ như vậy — thì ở đó ông cũng có thể có nghi ngờ, có thể có do dự.
Nhưng này trưởng thôn, ngay tại đây, khi ta đang ngồi, ta sẽ giảng cho ông — khi ông đang ngồi ngay tại đây — sự sinh khởi và sự chấm dứt của khổ.
Hãy nghe và khéo tác ý; ta sẽ nói.
Thưa vâng, bạch Thế Tôn — ông trưởng thôn Bhadraka vâng lời Đức Thế Tôn.
Đức Thế Tôn nói như vầy:
Này trưởng thôn, ông nghĩ sao:
ở Uruvelakappa, có những người nào mà khi họ bị giết, bị trói, bị mất của, bị chê trách, thì với ông sầu, bi, khổ, ưu, não sẽ khởi lên không**?
Bạch Thế Tôn, ở Uruvelakappa, có những người mà khi họ bị giết, bị trói, bị mất của, bị chê trách, thì với con sầu, bi, khổ, ưu, não sẽ khởi lên.
Này trưởng thôn, ở Uruvelakappa, có những người nào khác mà khi họ bị giết, bị trói, bị mất của, bị chê trách, thì với ông sầu, bi, khổ, ưu, não sẽ không khởi lên không**?
Bạch Thế Tôn, ở Uruvelakappa, có những người mà khi họ bị giết, bị trói, bị mất của, bị chê trách, thì với con sầu, bi, khổ, ưu, não sẽ không khởi lên.
Này trưởng thôn, do nhân gì, do duyên gì mà với một số người ở Uruvelakappa, khi họ bị giết, bị trói, bị mất của, bị chê trách, thì với ông sầu, bi, khổ, ưu, não khởi lên?
Bạch Thế Tôn, với những người ở Uruvelakappa mà khi họ bị giết, bị trói, bị mất của, bị chê trách, thì với con sầu, bi, khổ, ưu, não khởi lên — là vì con có dục và tham đối với những người ấy.
Còn với những người ở Uruvelakappa mà khi họ bị giết, bị trói, bị mất của, bị chê trách, thì với con sầu, bi, khổ, ưu, não không khởi lên — là vì con không có dục và tham đối với những người ấy.
Này trưởng thôn, với pháp này, đã được thấy, đã được biết, không có thời gian, đã đạt được, đã thấu suốt — ông hãy đem áp dụng cho quá khứ và tương lai:
Bất cứ khổ nào sinh khởi trong quá khứ, tất cả khổ ấy đều lấy dục làm gốc, lấy dục làm nhân.
Dục quả thật là gốc của khổ.
Và bất cứ khổ nào sẽ sinh khởi trong tương lai, tất cả khổ ấy đều lấy dục làm gốc, lấy dục làm nhân.
Dục quả thật là gốc của khổ.
Thật kỳ diệu thay, bạch Thế Tôn! Thật hy hữu thay, bạch Thế Tôn!
Lời này của Đức Thế Tôn được khéo nói đến mức nào:
Bất cứ khổ nào sinh khởi, tất cả khổ ấy đều lấy dục làm gốc, lấy dục làm nhân.
Dục quả thật là gốc của khổ.
Bạch Thế Tôn, con có một người con trai tên là Ciravāsī, sống ở một chỗ trú bên ngoài.
Bạch Thế Tôn, con dậy sớm, sai một người đi:
Đi đi, này anh kia, hãy xem con trai Ciravāsī của ta thế nào****.
Và bạch Thế Tôn, chừng nào người ấy chưa về, thì với con đã có sự khác lạ:
May ra con trai Ciravāsī của ta không bị bệnh gì.
Này trưởng thôn, ông nghĩ sao:
nếu con trai Ciravāsī bị giết, bị trói, bị mất của, bị chê trách, thì với ông sầu, bi, khổ, ưu, não sẽ khởi lên không**?
Bạch Thế Tôn, nếu con trai Ciravāsī của con bị giết, bị trói, bị mất của, bị chê trách, thì với con có thể còn có sự khác lạ về mạng sống — huống chi sầu, bi, khổ, ưu, não sẽ không khởi lên?
Cũng vậy, này trưởng thôn, qua cách ấy, ông có thể hiểu được điều này:
Bất cứ khổ nào sinh khởi, tất cả khổ ấy đều lấy dục làm gốc, lấy dục làm nhân.
Dục quả thật là gốc của khổ.
Này trưởng thôn, ông nghĩ sao:
khi mẹ của Ciravāsī chưa được thấy, chưa được nghe, thì với ông có dục, có tham, có thương yêu đối với mẹ của Ciravāsī không**?
Không phải vậy, bạch Thế Tôn.
Này trưởng thôn, phải chăng nhờ thấy, hay nhờ nghe, mà với ông đã có:
dục, tham, thương yêu đối với mẹ của Ciravāsī?
Đúng vậy, bạch Thế Tôn.
Này trưởng thôn, ông nghĩ sao:
nếu mẹ của Ciravāsī bị giết, bị trói, bị mất của, bị chê trách, thì với ông sầu, bi, khổ, ưu, não sẽ khởi lên không**?
Bạch Thế Tôn, nếu mẹ của Ciravāsī bị giết, bị trói, bị mất của, bị chê trách, thì với con có thể còn có sự khác lạ về mạng sống — huống chi sầu, bi, khổ, ưu, não sẽ không khởi lên?
Cũng vậy, này trưởng thôn, qua cách ấy, ông có thể hiểu được điều này:
Bất cứ khổ nào sinh khởi, tất cả khổ ấy đều lấy dục làm gốc, lấy dục làm nhân.
Dục quả thật là gốc của khổ."
Bài thứ mười một.
Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.