Tương Ưng Bộ · SN 42.012

Kinh Rāsiya

Rāsiyasutta — bài thứ mười hai

25 phút đọc · đối chiếu Pali trên SuttaCentral

Giới thiệu bài kinh

Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.

Rāsiyasutta — Kinh Rāsiya

Rāsiya là một du sĩ, và ông đến với một lời cáo buộc đã nghe từ người khác: "Người ta nói Sa-môn Gotama chê tất cả khổ hạnh, chê tất cả người sống đời sống thô xác, và chỉ trích họ một chiều."

Đức Thế Tôn trả lời: những ai nói vậy đã xuyên tạc ta. Rồi Ngài đưa ra một trong những lập luận có cấu trúc chặt nhất trong Tương Ưng — một bảng phân loại gồm ba hạng người hưởng dục và ba hạng người khổ hạnh, mỗi hạng được đánh giá trên ba tiêu chí: cách tìm của, cách dùng của, và cách chia sẻ.

Ở phía người hưởng dục: người tìm của bằng phi pháp và cưỡng đoạt, không tự nuôi mình, không chia sẻ — bị chê ba điểm. Người tìm bằng phi pháp, tự nuôi mình nhưng không chia sẻ — bị chê hai, khen một. Người tìm bằng phi pháp, tự nuôi mình, có chia sẻ — bị chê một, khen hai. Người tìm bằng pháp và phi pháp lẫn lộn — tùy. Người tìm bằng pháp, không cưỡng đoạt, tự nuôi mình, có chia sẻ — khen ba điểm. Và hạng cuối: người tìm bằng pháp, tự nuôi mình, có chia sẻ, lại còn không dính mắc vào của cải ấy — khen cả bốn điểm.

Này trưởng thôn, người ấy thọ hưởng các của cải ấy mà không say, không mê, không đắm, thấy được sự nguy hiểm, có trí tuệ về sự xuất ly.

Rồi Ngài lặp lại đúng cấu trúc ấy với ba hạng người khổ hạnh: người tự hành xác mà không chứng được pháp lành và không chứng được sự thù thắng — bị chê ba điểm; người tự hành xác, chứng được pháp lành, nhưng không chứng được sự thù thắng — bị chê hai, khen một; người tự hành xác, chứng được cả hai — bị chê một, khen hai.

Đây là một bảng chấm điểm, và chính vì thế nó chính xác. Đức Thế Tôn không chê khổ hạnh như một thứ; Ngài chỉ ra rằng khổ hạnh tự nó không chứng minh được gì — nó chỉ được tính khi đi kèm với kết quả bên trong.

Bài kinh khép lại bằng ba pháp mà Ngài gọi là "thiết thực hiện tại, không thời gian, đến để thấy, có thể dẫn tới, được người có trí tự mình biết": khi tham, sân, si được đoạn trừ, người ấy không còn nghĩ đến việc làm hại mình, hại người, hại cả hai. Đó là phép thử, và nó không cần đến một kiếp sau nào để kiểm chứng.

Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Gāmaṇi (Gāmaṇisaṃyutta), tương ưng thứ 42.

Phẩm Gāmaṇi (Gāmaṇivagga) — phẩm thứ nhất của Tương Ưng Gāmaṇi.

Kinh Rāsiya (Rāsiyasutta) — bài thứ mười hai.

"Rồi, ông trưởng thôn Rāsiya đi đến chỗ Đức Thế Tôn; đến rồi, sau khi đảnh lễ Đức Thế Tôn, ngồi xuống một bên. Ông trưởng thôn Rāsiya đang ngồi một bên, nói với Đức Thế Tôn rằng:

Bạch Thế Tôn, con có nghe như vầy: Sa-môn Gotama chê trách tất cả sự khổ hạnh, chỉ trích và quở trách một chiều tất cả những ai khổ hạnh, sống đời sống thô xác.

Bạch Thế Tôn, những ai nói như vầy: Sa-môn Gotama chê trách tất cả sự khổ hạnh, chỉ trích và quở trách một chiều tất cả những ai khổ hạnh, sống đời sống thô xác — họ có phải là người nói đúng lời Đức Thế Tôn không, không xuyên tạc Đức Thế Tôn bằng điều không thật không, trả lời đúng pháp và thuận pháp không, và không có ai có lý do đúng pháp để chê trách không?

Này trưởng thôn, những ai nói như vầy không phải là người nói đúng lời ta; họ xuyên tạc ta bằng điều không có, trống rỗng, không thật.

Này trưởng thôn, có hai cực đoan này mà người xuất gia không nên theo:

Một là sự đắm mình vào các dục lạc — thấp hèn, tầm thường, của phàm phu, không xứng bậc thánh, không đưa đến lợi ích; hai là sự đắm mình vào khổ hạnh tự hành xác — đau khổ, không xứng bậc thánh, không đưa đến lợi ích.

Này trưởng thôn, không đến gần cả hai cực đoan ấy, con đường trung đạo đã được Như Lai chứng ngộ — con đường ấy làm phát sinh con mắt, làm phát sinh trí tuệ, đưa đến an tịnh, đưa đến thắng trí, đưa đến giác ngộ, đưa đến niết-bàn.

Và này trưởng thôn, con đường trung đạo ấy đã được Như Lai chứng ngộ — làm phát sinh con mắt, làm phát sinh trí tuệ, đưa đến an tịnh, đưa đến thắng trí, đưa đến giác ngộ, đưa đến niết-bàn — là gì?

Chính là con đường thánh tám nhánh, ấy là:

chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định.

Này trưởng thôn, ấy là con đường trung đạo đã được Như Lai chứng ngộ — làm phát sinh con mắt, làm phát sinh trí tuệ, đưa đến an tịnh, đưa đến thắng trí, đưa đến giác ngộ, đưa đến niết-bàn.

Này trưởng thôn, có ba hạng người hưởng dục đang có mặt trên đời.

Ba hạng ấy là gì?

Này trưởng thôn, ở đây có một người hưởng dục tìm của cải bằng phi pháp, bằng bạo lực. Tìm được của cải ấy rồi, người ấy không làm cho tự thân được an lạc, không làm cho tự thân được hoan hỷ, không chia sẻ, không làm các việc phước.

Này trưởng thôn, ở đây lại có một người hưởng dục khác tìm của cải bằng phi pháp, bằng bạo lực.

Tìm được của cải ấy rồi, người ấy làm cho tự thân được an lạc, làm cho tự thân được hoan hỷ, nhưng không chia sẻ, không làm các việc phước.

Này trưởng thôn, ở đây lại có một người hưởng dục khác tìm của cải bằng phi pháp, bằng bạo lực.

Tìm được của cải ấy rồi, người ấy làm cho tự thân được an lạc, làm cho tự thân được hoan hỷ, chia sẻ, làm các việc phước.

Này trưởng thôn, ở đây lại có một người hưởng dục khác tìm của cải bằng pháp và phi pháp, bằng bạo lực và không bạo lực.

Tìm được của cải ấy rồi, người ấy không làm cho tự thân được an lạc, không làm cho tự thân được hoan hỷ, không chia sẻ, không làm các việc phước.

Này trưởng thôn, ở đây lại có một người hưởng dục khác tìm của cải bằng pháp và phi pháp, bằng bạo lực và không bạo lực.

Tìm được của cải ấy rồi, người ấy làm cho tự thân được an lạc, làm cho tự thân được hoan hỷ, chia sẻ, làm các việc phước.

Này trưởng thôn, ở đây lại có một người hưởng dục khác tìm của cải bằng đúng pháp, không bạo lực.

Tìm được của cải ấy rồi, người ấy làm cho tự thân được an lạc, làm cho tự thân được hoan hỷ, chia sẻ, làm các việc phước.

Nhưng người ấy thọ dụng của cải ấy khi còn tham đắm, say mê, bám chặt, không thấy sự nguy hại, không có trí tuệ về sự xuất ly.

Này trưởng thôn, ở đây lại có một người hưởng dục khác tìm của cải bằng đúng pháp, không bạo lực.

Tìm được của cải ấy rồi, người ấy làm cho tự thân được an lạc, làm cho tự thân được hoan hỷ, chia sẻ, làm các việc phước.

Và người ấy thọ dụng của cải ấy khi không tham đắm, không say mê, không bám chặt, thấy sự nguy hại, có trí tuệ về sự xuất ly.

Này trưởng thôn, người hưởng dục ấy tìm của cải bằng phi pháp, bằng bạo lực. Tìm được của cải ấy rồi, người ấy không làm cho tự thân được an lạc, không làm cho tự thân được hoan hỷ, không chia sẻ, không làm các việc phước.

Này trưởng thôn, người hưởng dục này đáng chê trách ở ba điểm.

Thế nào là ba điểm chê trách?

Người ấy tìm của cải bằng phi pháp, bằng bạo lực — ấy là điểm thứ nhất chê trách

Người ấy không làm cho tự thân được an lạc, không làm cho tự thân được hoan hỷ — ấy là điểm thứ hai chê trách

Người ấy không chia sẻ, không làm các việc phước — ấy là điểm thứ ba chê trách

Này trưởng thôn, người hưởng dục này đáng chê trách ở ba điểm.

Này trưởng thôn, người hưởng dục ấy tìm của cải bằng phi pháp, bằng bạo lực. Tìm được của cải ấy rồi, người ấy làm cho tự thân được an lạc, làm cho tự thân được hoan hỷ, không chia sẻ, không làm các việc phước.

Này trưởng thôn, người hưởng dục này đáng chê trách ở hai điểm, đáng tán thán ở một điểm.

Thế nào là hai điểm chê trách?

Người ấy tìm của cải bằng phi pháp, bằng bạo lực — ấy là điểm thứ nhất chê trách

Người ấy không chia sẻ, không làm các việc phước — ấy là điểm thứ hai chê trách

Thế nào là một điểm tán thán?

Người ấy làm cho tự thân được an lạc, làm cho tự thân được hoan hỷ — ấy là điểm thứ nhất tán thán

Này trưởng thôn, người hưởng dục này đáng chê trách ở hai điểm, đáng tán thán ở một điểm.

Này trưởng thôn, người hưởng dục này đáng chê trách ở một điểm, đáng tán thán ở hai điểm.

Thế nào là một điểm chê trách?

Người ấy tìm của cải bằng phi pháp, bằng bạo lực — ấy là điểm thứ nhất chê trách

Thế nào là hai điểm tán thán?

Người ấy làm cho tự thân được an lạc, làm cho tự thân được hoan hỷ — ấy là điểm thứ nhất tán thán

Người ấy chia sẻ, làm các việc phước — ấy là điểm thứ hai tán thán

Này trưởng thôn, người hưởng dục này đáng chê trách ở một điểm, đáng tán thán ở hai điểm.

Này trưởng thôn, người hưởng dục ấy tìm của cải bằng pháp và phi pháp, bằng bạo lực và không bạo lực. Tìm được của cải ấy rồi, người ấy không làm cho tự thân được an lạc, không làm cho tự thân được hoan hỷ, không chia sẻ, không làm các việc phước.

Này trưởng thôn, người hưởng dục này đáng chê trách ở ba điểm, đáng tán thán ở một điểm.

Thế nào là một điểm tán thán?

Người ấy tìm của cải bằng đúng pháp, không bạo lực — ấy là điểm thứ nhất tán thán

Thế nào là ba điểm chê trách?

Người ấy tìm của cải bằng phi pháp, bằng bạo lực — ấy là điểm thứ nhất chê trách

Người ấy không làm cho tự thân được an lạc, không làm cho tự thân được hoan hỷ — ấy là điểm thứ hai chê trách

Người ấy không chia sẻ, không làm các việc phước — ấy là điểm thứ ba chê trách

Này trưởng thôn, người hưởng dục này đáng chê trách ở ba điểm, đáng tán thán ở một điểm.

Này trưởng thôn, người hưởng dục ấy tìm của cải bằng pháp và phi pháp, bằng bạo lực và không bạo lực. Tìm được của cải ấy rồi, người ấy làm cho tự thân được an lạc, làm cho tự thân được hoan hỷ, không chia sẻ, không làm các việc phước.

Này trưởng thôn, người hưởng dục này đáng chê trách ở hai điểm, đáng tán thán ở hai điểm.

Thế nào là hai điểm tán thán?

Người ấy tìm của cải bằng đúng pháp, không bạo lực — ấy là điểm thứ nhất tán thán

Người ấy làm cho tự thân được an lạc, làm cho tự thân được hoan hỷ — ấy là điểm thứ hai tán thán

Thế nào là hai điểm chê trách?

Người ấy tìm của cải bằng phi pháp, bằng bạo lực — ấy là điểm thứ nhất chê trách

Người ấy không chia sẻ, không làm các việc phước — ấy là điểm thứ hai chê trách

Này trưởng thôn, người hưởng dục này đáng chê trách ở hai điểm, đáng tán thán ở hai điểm.

Này trưởng thôn, người hưởng dục này đáng chê trách ở một điểm, đáng tán thán ở ba điểm.

Thế nào là ba điểm tán thán?

Người ấy tìm của cải bằng đúng pháp, không bạo lực — ấy là điểm thứ nhất tán thán

Người ấy làm cho tự thân được an lạc, làm cho tự thân được hoan hỷ — ấy là điểm thứ hai tán thán

Người ấy chia sẻ, làm các việc phước — ấy là điểm thứ ba tán thán

Thế nào là một điểm chê trách?

Người ấy tìm của cải bằng phi pháp, bằng bạo lực — ấy là điểm thứ nhất chê trách

Này trưởng thôn, người hưởng dục này đáng chê trách ở một điểm, đáng tán thán ở ba điểm.

Này trưởng thôn, người hưởng dục ấy tìm của cải bằng đúng pháp, không bạo lực. Tìm được của cải ấy rồi, người ấy không làm cho tự thân được an lạc, không làm cho tự thân được hoan hỷ, không chia sẻ, không làm các việc phước.

Này trưởng thôn, người hưởng dục này đáng chê trách ở hai điểm, đáng tán thán ở một điểm.

Thế nào là một điểm tán thán?

Người ấy tìm của cải bằng đúng pháp, không bạo lực — ấy là điểm thứ nhất tán thán

Thế nào là hai điểm chê trách?

Người ấy không làm cho tự thân được an lạc, không làm cho tự thân được hoan hỷ — ấy là điểm thứ nhất chê trách

Người ấy không chia sẻ, không làm các việc phước — ấy là điểm thứ hai chê trách

Này trưởng thôn, người hưởng dục này đáng chê trách ở hai điểm, đáng tán thán ở một điểm.

Này trưởng thôn, người hưởng dục này đáng chê trách ở một điểm, đáng tán thán ở hai điểm.

Thế nào là hai điểm tán thán?

Người ấy tìm của cải bằng đúng pháp, không bạo lực — ấy là điểm thứ nhất tán thán

Người ấy làm cho tự thân được an lạc, làm cho tự thân được hoan hỷ — ấy là điểm thứ hai tán thán

Thế nào là một điểm chê trách?

Người ấy không chia sẻ, không làm các việc phước — ấy là điểm thứ nhất chê trách

Này trưởng thôn, người hưởng dục này đáng chê trách ở một điểm, đáng tán thán ở hai điểm.

Này trưởng thôn, người hưởng dục ấy tìm của cải bằng đúng pháp, không bạo lực. Tìm được của cải ấy rồi, người ấy làm cho tự thân được an lạc, làm cho tự thân được hoan hỷ, chia sẻ, làm các việc phước. Nhưng người ấy thọ dụng của cải ấy khi còn tham đắm, say mê, bám chặt vào của cải ấy, không thấy sự nguy hại, không có trí tuệ về sự xuất ly.

Này trưởng thôn, người hưởng dục này đáng chê trách ở một điểm, đáng tán thán ở ba điểm.

Thế nào là ba điểm tán thán?

Người ấy tìm của cải bằng đúng pháp, không bạo lực — ấy là điểm thứ nhất tán thán

Người ấy làm cho tự thân được an lạc, làm cho tự thân được hoan hỷ — ấy là điểm thứ hai tán thán

Người ấy chia sẻ, làm các việc phước — ấy là điểm thứ ba tán thán

Thế nào là một điểm chê trách?

Người ấy thọ dụng của cải ấy khi còn tham đắm, say mê, bám chặt vào của cải ấy, không thấy sự nguy hại, không có trí tuệ về sự xuất ly — ấy là điểm chê trách

Này trưởng thôn, người hưởng dục này đáng chê trách ở một điểm, đáng tán thán ở ba điểm.

Và người ấy thọ dụng của cải ấy khi không tham đắm, không say mê, không bám chặt vào của cải ấy, thấy sự nguy hại, có trí tuệ về sự xuất ly.

Này trưởng thôn, người hưởng dục này đáng tán thán ở bốn điểm.

Thế nào là bốn điểm tán thán?

Người ấy tìm của cải bằng đúng pháp, không bạo lực — ấy là điểm thứ nhất tán thán

Người ấy làm cho tự thân được an lạc, làm cho tự thân được hoan hỷ — ấy là điểm thứ hai tán thán

Người ấy chia sẻ, làm các việc phước — ấy là điểm thứ ba tán thán

Người ấy thọ dụng của cải ấy khi không tham đắm, không say mê, không bám chặt vào của cải ấy, thấy sự nguy hại, có trí tuệ về sự xuất ly — ấy là điểm thứ tư tán thán

Này trưởng thôn, người hưởng dục này đáng tán thán ở bốn điểm.

Này trưởng thôn, có ba hạng người khổ hạnh sống đời sống thô xác đang có mặt trên đời.

Ba hạng ấy là gì?

Này trưởng thôn, ở đây có một người khổ hạnh sống đời sống thô xác, vì lòng tin mà xuất gia từ nhà ra không nhà:

May ra ta chứng được một pháp lành nào đó; may ra ta tự mình chứng biết pháp vượt trên pháp của người thường, sự thù thắng của trí tuệ và kiến giải xứng đáng bậc thánh.

Người ấy tự nung nấu mình, tự hành hạ mình, nhưng không chứng được pháp lành nào, và không tự mình chứng biết pháp vượt trên pháp của người thường, sự thù thắng của trí tuệ và kiến giải xứng đáng bậc thánh.

Này trưởng thôn, ở đây lại có một người khổ hạnh khác sống đời sống thô xác, vì lòng tin mà xuất gia từ nhà ra không nhà:

Người ấy tự nung nấu mình, tự hành hạ mình, và chứng được một pháp lành, nhưng không tự mình chứng biết pháp vượt trên pháp của người thường, sự thù thắng của trí tuệ và kiến giải xứng đáng bậc thánh.

Này trưởng thôn, ở đây lại có một người khổ hạnh khác sống đời sống thô xác, vì lòng tin mà xuất gia từ nhà ra không nhà:

Người ấy tự nung nấu mình, tự hành hạ mình, chứng được pháp lành, và tự mình chứng biết pháp vượt trên pháp của người thường, sự thù thắng của trí tuệ và kiến giải xứng đáng bậc thánh.

Này trưởng thôn, người khổ hạnh ấy sống đời sống thô xác, tự nung nấu mình, tự hành hạ mình, nhưng không chứng được pháp lành nào, và không tự mình chứng biết pháp vượt trên pháp của người thường, sự thù thắng của trí tuệ và kiến giải xứng đáng bậc thánh. Này trưởng thôn, người khổ hạnh ấy đáng chê trách ở ba điểm.

Thế nào là ba điểm chê trách?

Người ấy tự nung nấu mình, tự hành hạ mình — ấy là điểm thứ nhất chê trách.

Người ấy không chứng được pháp lành nào — ấy là điểm thứ hai chê trách.

Người ấy không tự mình chứng biết pháp vượt trên pháp của người thường, sự thù thắng của trí tuệ và kiến giải xứng đáng bậc thánh — ấy là điểm thứ ba chê trách.

Này trưởng thôn, người khổ hạnh ấy đáng chê trách ở ba điểm.

Này trưởng thôn, người khổ hạnh ấy sống đời sống thô xác, tự nung nấu mình, tự hành hạ mình, chứng được pháp lành, nhưng không tự mình chứng biết pháp vượt trên pháp của người thường, sự thù thắng của trí tuệ và kiến giải xứng đáng bậc thánh.

Này trưởng thôn, người khổ hạnh ấy đáng chê trách ở hai điểm, đáng tán thán ở một điểm.

Thế nào là hai điểm chê trách?

Người ấy tự nung nấu mình, tự hành hạ mình — ấy là điểm thứ nhất chê trách.

Người ấy không tự mình chứng biết pháp vượt trên pháp của người thường, sự thù thắng của trí tuệ và kiến giải xứng đáng bậc thánh — ấy là điểm thứ hai chê trách.

Thế nào là một điểm tán thán?

Người ấy chứng được pháp lành — ấy là điểm tán thán.

Này trưởng thôn, người khổ hạnh ấy đáng chê trách ở hai điểm, đáng tán thán ở một điểm.

Này trưởng thôn, người khổ hạnh ấy sống đời sống thô xác, tự nung nấu mình, tự hành hạ mình, chứng được pháp lành, và tự mình chứng biết pháp vượt trên pháp của người thường, sự thù thắng của trí tuệ và kiến giải xứng đáng bậc thánh. Này trưởng thôn, người khổ hạnh ấy đáng chê trách ở một điểm, đáng tán thán ở hai điểm.

Thế nào là một điểm chê trách?

Người ấy tự nung nấu mình, tự hành hạ mình — ấy là điểm chê trách.

Thế nào là hai điểm tán thán?

Người ấy chứng được pháp lành — ấy là điểm thứ nhất tán thán.

Người ấy tự mình chứng biết pháp vượt trên pháp của người thường, sự thù thắng của trí tuệ và kiến giải xứng đáng bậc thánh — ấy là điểm thứ hai tán thán.

Này trưởng thôn, người khổ hạnh ấy đáng chê trách ở một điểm, đáng tán thán ở hai điểm.

Này trưởng thôn, có ba sự đoạn trừ này — thiết thực hiện tại, không thời gian, đến để thấy, có thể dẫn tới, được người trí tự mình chứng biết.

Ba sự ấy là gì?

Này trưởng thôn, khi một người bị tham chi phối, do duyên tham, người ấy suy nghĩ để tự hại mình, suy nghĩ để hại người khác, suy nghĩ để hại cả hai.

Khi tham đã được đoạn trừ, người ấy không suy nghĩ để tự hại mình, không suy nghĩ để hại người khác, không suy nghĩ để hại cả hai.

Đó là sự đoạn trừ thiết thực hiện tại, không thời gian, đến để thấy, có thể dẫn tới, được người trí tự mình chứng biết.

Này trưởng thôn, khi một người bị sân chi phối, do duyên sân, người ấy suy nghĩ để tự hại mình, suy nghĩ để hại người khác, suy nghĩ để hại cả hai.

Khi sân đã được đoạn trừ, người ấy không suy nghĩ để tự hại mình, không suy nghĩ để hại người khác, không suy nghĩ để hại cả hai.

Đó là sự đoạn trừ thiết thực hiện tại, không thời gian, đến để thấy, có thể dẫn tới, được người trí tự mình chứng biết.

Này trưởng thôn, khi một người bị si chi phối, do duyên si, người ấy suy nghĩ để tự hại mình, suy nghĩ để hại người khác, suy nghĩ để hại cả hai.

Khi si đã được đoạn trừ, người ấy không suy nghĩ để tự hại mình, không suy nghĩ để hại người khác, không suy nghĩ để hại cả hai.

Đó là sự đoạn trừ thiết thực hiện tại, không thời gian, đến để thấy, có thể dẫn tới, được người trí tự mình chứng biết.

Này trưởng thôn, ấy là ba sự đoạn trừ — thiết thực hiện tại, không thời gian, đến để thấy, có thể dẫn tới, được người trí tự mình chứng biết.

Khi được nói vậy, ông trưởng thôn Rāsiya nói với Đức Thế Tôn rằng:

Thật vi diệu thay, bạch Thế Tôn! Thật vi diệu thay, bạch Thế Tôn!

Như người dựng lại vật bị lật úp, mở ra vật bị che kín, chỉ đường cho người lạc lối, đem đèn vào chỗ tối để người có mắt thấy được các sắc — cũng vậy, Đức Thế Tôn đã dùng nhiều cách làm sáng tỏ pháp. Bạch Thế Tôn, con xin quy y Đức Thế Tôn, quy y Pháp, và quy y Tăng chúng tỳ-kheo. Xin Đức Thế Tôn nhận con làm cư sĩ, từ hôm nay cho đến trọn đời, đã quy y."

Bài thứ mười hai.

Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.

Về phương pháp dịch →