Tương Ưng Bộ · SN 12.25
Kinh Bhūmija
Bhūmijasutta — bài thứ năm
Giới thiệu bài kinh
Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.
Kinh Bhūmija (Bhūmijasutta) bắt đầu y như bài trước — cùng bốn lập trường, cùng câu hỏi, cùng câu trả lời "do duyên xúc" — rồi đi xa hơn hẳn.
Ba phần đầu lặp lại đúng khuôn của 12.24: Tôn giả Bhūmija hỏi Tôn giả Sāriputta, Tôn giả Ānanda nghe được, báo lại Đức Thế Tôn, và Ngài xác nhận. Nhưng lần này Đức Thế Tôn không dừng ở câu xác nhận. Ngài mở ra một tầng mới:
Này Ānanda, khi có thân, do nhân tư tác của thân mà lạc và khổ sinh khởi bên trong. Khi có lời nói, do nhân tư tác của lời nói mà lạc và khổ sinh khởi bên trong. Khi có ý, do nhân tư tác của ý mà lạc và khổ sinh khởi bên trong — và do duyên vô minh.
Rồi Ngài chia mỗi thứ làm bốn: tự mình tạo tác, người khác tạo tác, làm có hiểu biết, làm không hiểu biết. Mười hai trường hợp — và cả mười hai đều dẫn về cùng một chỗ.
Đó là lý do câu kết của bài này có sức nặng khác hẳn:
Này Ānanda, trong tất cả các pháp ấy, vô minh đều có mặt. Do sự ly tham và chấm dứt vô minh không còn dư tàn, thân ấy không còn, lời nói ấy không còn, ý ấy không còn. Cánh đồng ấy không còn, nền đất ấy không còn, xứ ấy không còn, chỗ nương ấy không còn — do duyên ấy mà lạc và khổ sinh khởi bên trong.
Bốn chữ ấy — khetta, vatthu, āyatana, adhikaraṇa — là ngôn ngữ nông nghiệp: cánh đồng, nền đất, xứ, chỗ nương. Khổ không phải một thứ rơi từ trên trời xuống. Nó mọc ở đâu đó. Và khi chỗ mọc ấy không còn, nó không mọc được nữa.
Bài này không trả lời câu hỏi "ai tạo ra khổ". Nó nói: câu hỏi ấy không cần trả lời — chỉ cần nhìn xem đất nào đang màu mỡ.
Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Nhân Duyên (Nidānasaṃyutta), tương ưng thứ 12.
Phẩm Mười Lực (Dasabalavagga) — phẩm thứ ba của Tương Ưng Nhân Duyên.
Kinh Bhūmija (Bhūmijasutta) — bài thứ năm.
Một thuở nọ, Đức Thế Tôn trú tại Sāvatthī.
Rồi Tôn giả Bhūmija vào buổi chiều, sau khi xuất khỏi thiền tịnh, đi đến chỗ Tôn giả Sāriputta và chào hỏi ngài.
Sau khi chào hỏi thăm hỏi thân thiện, ngài ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, Tôn giả Bhūmija nói với Tôn giả Sāriputta:
"Này hiền giả Sāriputta, có những sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định lạc và khổ do tự mình tạo ra.
Này hiền giả Sāriputta, có những sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định lạc và khổ do người khác tạo ra.
Này hiền giả Sāriputta, có những sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định lạc và khổ do cả tự mình và người khác tạo ra.
Này hiền giả Sāriputta, có những sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định lạc và khổ sinh ra ngẫu nhiên, không do tự mình cũng không do người khác tạo ra.
Ở đây, này hiền giả Sāriputta, Đức Thế Tôn nói gì, dạy gì?
Chúng ta phải trả lời thế nào để nói đúng điều Đức Thế Tôn đã nói, không xuyên tạc Ngài bằng điều không thật, nói đúng theo pháp, và để không ai có lý do chê trách chúng ta?"
"Này hiền giả, Đức Thế Tôn đã nói rằng lạc và khổ là do duyên sinh.
Do duyên gì?
Do duyên xúc.
Nói như vậy là nói đúng điều Đức Thế Tôn đã nói, không xuyên tạc Ngài bằng điều không thật, nói đúng theo pháp, và không ai có lý do chê trách."
Này các hiền giả, các sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định lạc và khổ do tự mình tạo ra — lạc và khổ ấy cũng do duyên xúc.
Này các hiền giả, các sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định lạc và khổ do người khác tạo ra — lạc và khổ ấy cũng do duyên xúc.
Này các hiền giả, các sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định lạc và khổ do cả tự mình và người khác tạo ra — lạc và khổ ấy cũng do duyên xúc.
Này các hiền giả, các sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định lạc và khổ sinh ra ngẫu nhiên, không do tự mình cũng không do người khác tạo ra — lạc và khổ ấy cũng do duyên xúc.
Này các hiền giả, các sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định lạc và khổ do tự mình tạo ra — không thể có chuyện họ cảm thọ mà không có xúc.
Này các hiền giả, các sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định lạc và khổ do người khác tạo ra — không thể có chuyện họ cảm thọ mà không có xúc.
Này các hiền giả, các sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định lạc và khổ do cả tự mình và người khác tạo ra — không thể có chuyện họ cảm thọ mà không có xúc.
Này các hiền giả, các sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định lạc và khổ sinh ra ngẫu nhiên, không do tự mình cũng không do người khác tạo ra — không thể có chuyện họ cảm thọ mà không có xúc.
Tôn giả Ānanda nghe được cuộc trao đổi ấy giữa Tôn giả Sāriputta và Tôn giả Bhūmija.
Rồi Tôn giả Ānanda đi đến chỗ Đức Thế Tôn, đảnh lễ Ngài rồi ngồi xuống một bên.
Ngồi một bên, Tôn giả Ānanda thuật lại cho Đức Thế Tôn toàn bộ cuộc trao đổi giữa Tôn giả Sāriputta và Tôn giả Bhūmija.
"Lành thay, lành thay, này Ānanda! Sāriputta đã trả lời đúng như một người trả lời đúng.
Này Ānanda, Ta đã nói rằng lạc và khổ là do duyên sinh.
Do duyên gì?
Do duyên xúc.
Nói như vậy là nói đúng điều Ta đã nói, không xuyên tạc Ta bằng điều không thật, nói đúng theo pháp, và không ai có lý do chê trách.
Này các hiền giả, các sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định lạc và khổ do tự mình tạo ra — lạc và khổ ấy cũng do duyên xúc.
Này các hiền giả, các sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định lạc và khổ do người khác tạo ra — lạc và khổ ấy cũng do duyên xúc.
Này các hiền giả, các sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định lạc và khổ do cả tự mình và người khác tạo ra — lạc và khổ ấy cũng do duyên xúc.
Này các hiền giả, các sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định lạc và khổ sinh ra ngẫu nhiên, không do tự mình cũng không do người khác tạo ra — lạc và khổ ấy cũng do duyên xúc.
Này các hiền giả, các sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định lạc và khổ do tự mình tạo ra — không thể có chuyện họ cảm thọ mà không có xúc.
Này các hiền giả, các sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định lạc và khổ do người khác tạo ra — không thể có chuyện họ cảm thọ mà không có xúc.
Này các hiền giả, các sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định lạc và khổ do cả tự mình và người khác tạo ra — không thể có chuyện họ cảm thọ mà không có xúc.
Này các hiền giả, các sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định lạc và khổ sinh ra ngẫu nhiên, không do tự mình cũng không do người khác tạo ra — không thể có chuyện họ cảm thọ mà không có xúc.
Này Ānanda, khi có thân, do nhân tư tác của thân mà lạc và khổ sinh khởi bên trong.
Này Ānanda, khi có lời nói, do nhân tư tác của lời nói mà lạc và khổ sinh khởi bên trong.
Này Ānanda, khi có ý, do nhân tư tác của ý mà lạc và khổ sinh khởi bên trong — và do duyên vô minh.
Này Ānanda, tự mình tạo tác thân hành ấy, do duyên ấy mà lạc và khổ sinh khởi bên trong.
Này Ānanda, người khác tạo tác thân hành ấy, do duyên ấy mà lạc và khổ sinh khởi bên trong.
Này Ānanda, tự mình tạo tác thân hành ấy một cách có hiểu biết, do duyên ấy mà lạc và khổ sinh khởi bên trong.
Này Ānanda, tự mình tạo tác thân hành ấy một cách không hiểu biết, do duyên ấy mà lạc và khổ sinh khởi bên trong.
Này Ānanda, tự mình tạo tác khẩu hành ấy, do duyên ấy mà lạc và khổ sinh khởi bên trong.
Này Ānanda, người khác tạo tác khẩu hành ấy, do duyên ấy mà lạc và khổ sinh khởi bên trong.
Này Ānanda, tự mình tạo tác khẩu hành ấy một cách có hiểu biết, do duyên ấy mà lạc và khổ sinh khởi bên trong.
Này Ānanda, tự mình tạo tác khẩu hành ấy một cách không hiểu biết, do duyên ấy mà lạc và khổ sinh khởi bên trong.
Này Ānanda, tự mình tạo tác ý hành ấy, do duyên ấy mà lạc và khổ sinh khởi bên trong.
Này Ānanda, người khác tạo tác ý hành ấy, do duyên ấy mà lạc và khổ sinh khởi bên trong.
Này Ānanda, tự mình tạo tác ý hành ấy một cách có hiểu biết, do duyên ấy mà lạc và khổ sinh khởi bên trong.
Này Ānanda, tự mình tạo tác ý hành ấy một cách không hiểu biết, do duyên ấy mà lạc và khổ sinh khởi bên trong.
Này Ānanda, trong tất cả các pháp ấy, vô minh đều có mặt.
Này Ānanda, do sự ly tham và chấm dứt vô minh không còn dư tàn, thân ấy không còn, do duyên ấy mà lạc và khổ sinh khởi bên trong; lời nói ấy không còn, do duyên ấy mà lạc và khổ sinh khởi bên trong; ý ấy không còn, do duyên ấy mà lạc và khổ sinh khởi bên trong.
Cánh đồng ấy không còn, nền đất ấy không còn, xứ ấy không còn, chỗ nương ấy không còn — do duyên ấy mà lạc và khổ sinh khởi bên trong."
Kinh Bhūmija, bài thứ năm, đến đây là hết.
Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.