Kinh Du Sĩ Ngoại Đạo

Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Nhân Duyên (Nidānasaṃyutta), tương ưng thứ 12.

Phẩm Mười Lực (Dasabalavagga) — phẩm thứ ba của Tương Ưng Nhân Duyên.

Kinh Du Sĩ Ngoại Đạo (Aññatitthiyasutta) — bài thứ bốn.

---

Một thuở nọ, Đức Thế Tôn trú tại Rājagaha, trong rừng trúc.

Rồi Tôn giả Sāriputta vào buổi sáng đắp y, cầm bát và y, vào thành Rājagaha khất thực.

Rồi Tôn giả Sāriputta nghĩ rằng:

"Bây giờ còn quá sớm để đi khất thực trong thành Rājagaha.

Hay là ta ghé khu vườn của các du sĩ ngoại đạo."

Rồi Tôn giả Sāriputta đi đến khu vườn của các du sĩ ngoại đạo và chào hỏi họ.

Sau khi chào hỏi thăm hỏi thân thiện, ngài ngồi xuống một bên. Các du sĩ ngoại đạo nói với Tôn giả Sāriputta:

"Này hiền giả Sāriputta, có những sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định khổ do tự mình tạo ra.

Này hiền giả Sāriputta, có những sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định khổ do người khác tạo ra.

Này hiền giả Sāriputta, có những sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định khổ do cả tự mình và người khác tạo ra.

Này hiền giả Sāriputta, có những sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định khổ sinh ra ngẫu nhiên, không do tự mình cũng không do người khác tạo ra.

Ở đây, này hiền giả Sāriputta, sa-môn Gotama nói gì, dạy gì?

Chúng tôi phải trả lời thế nào để nói đúng điều sa-môn Gotama đã nói, không xuyên tạc Ngài bằng điều không thật, để nói đúng theo pháp, và để không ai có lý do chê trách chúng tôi?"

"Này các hiền giả, Đức Thế Tôn đã nói rằng khổ là do duyên sinh.

Do duyên gì?

Do duyên xúc.

Nói như vậy là nói đúng điều Đức Thế Tôn đã nói, không xuyên tạc Ngài bằng điều không thật, nói đúng theo pháp, và không ai có lý do chê trách."

Này các hiền giả, các sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định khổ do tự mình tạo ra — khổ ấy cũng do duyên xúc.

Này các hiền giả, các sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định khổ do người khác tạo ra — khổ ấy cũng do duyên xúc.

Này các hiền giả, các sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định khổ do cả tự mình và người khác tạo ra — khổ ấy cũng do duyên xúc.

Này các hiền giả, các sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định khổ sinh ra ngẫu nhiên, không do tự mình cũng không do người khác tạo ra — khổ ấy cũng do duyên xúc.

Này các hiền giả, các sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định khổ do tự mình tạo ra — không thể có chuyện họ cảm thọ mà không có xúc.

Này các hiền giả, các sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định khổ do người khác tạo ra — không thể có chuyện họ cảm thọ mà không có xúc.

Này các hiền giả, các sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định khổ do cả tự mình và người khác tạo ra — không thể có chuyện họ cảm thọ mà không có xúc.

Này các hiền giả, các sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định khổ sinh ra ngẫu nhiên, không do tự mình cũng không do người khác tạo ra — không thể có chuyện họ cảm thọ mà không có xúc.

Tôn giả Ānanda nghe được cuộc trao đổi ấy giữa Tôn giả Sāriputta và các du sĩ ngoại đạo.

Rồi Tôn giả Ānanda đi khất thực trong thành Rājagaha. Sau bữa ăn, trên đường khất thực trở về, ngài đi đến chỗ Đức Thế Tôn, đảnh lễ Ngài rồi ngồi xuống một bên.

Ngồi một bên, Tôn giả Ānanda thuật lại cho Đức Thế Tôn toàn bộ cuộc trao đổi giữa Tôn giả Sāriputta và các du sĩ ngoại đạo.

"Lành thay, lành thay, này Ānanda! Sāriputta đã trả lời đúng như một người trả lời đúng.

Này Ānanda, Ta đã nói rằng khổ là do duyên sinh.

Do duyên gì?

Do duyên xúc.

Nói như vậy là nói đúng điều Ta đã nói, không xuyên tạc Ta bằng điều không thật, nói đúng theo pháp, và không ai có lý do chê trách."

Này Ānanda, các sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định khổ do tự mình tạo ra — khổ ấy cũng do duyên xúc.

Này Ānanda, các sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định khổ do người khác tạo ra — khổ ấy cũng do duyên xúc.

Này Ānanda, các sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định khổ do cả tự mình và người khác tạo ra — khổ ấy cũng do duyên xúc.

Này Ānanda, các sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định khổ sinh ra ngẫu nhiên, không do tự mình cũng không do người khác tạo ra — khổ ấy cũng do duyên xúc.

Này Ānanda, các sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định khổ do tự mình tạo ra — không thể có chuyện họ cảm thọ mà không có xúc.

Này Ānanda, các sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định khổ do người khác tạo ra — không thể có chuyện họ cảm thọ mà không có xúc.

Này Ānanda, các sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định khổ do cả tự mình và người khác tạo ra — không thể có chuyện họ cảm thọ mà không có xúc.

Này Ānanda, các sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định khổ sinh ra ngẫu nhiên, không do tự mình cũng không do người khác tạo ra — không thể có chuyện họ cảm thọ mà không có xúc.

"Này Ānanda, có một thuở Ta trú ngay tại Rājagaha, trong rừng trúc, nơi nuôi sóc.

Rồi này Ānanda, vào buổi sáng Ta đắp y, cầm bát và y, vào thành Rājagaha khất thực.

Rồi này Ānanda, Ta nghĩ rằng:

'Bây giờ còn quá sớm để đi khất thực trong thành Rājagaha.

Hay là Ta ghé khu vườn của các du sĩ ngoại đạo.'

Rồi này Ānanda, Ta đi đến khu vườn của các du sĩ ngoại đạo và chào hỏi họ.

Sau khi chào hỏi thăm hỏi thân thiện, Ta ngồi xuống một bên. Rồi này Ānanda, các du sĩ ngoại đạo nói với Ta:

'Này hiền giả Gotama, có những sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định khổ do tự mình tạo ra.

Này hiền giả Gotama, có những sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định khổ do người khác tạo ra.

Này hiền giả Gotama, có những sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định khổ do cả tự mình và người khác tạo ra.

Này hiền giả Gotama, có những sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định khổ sinh ra ngẫu nhiên, không do tự mình cũng không do người khác tạo ra.

Ở đây hiền giả Gotama nói gì, dạy gì?

Chúng tôi phải trả lời thế nào để nói đúng điều hiền giả Gotama đã nói, không xuyên tạc Ngài bằng điều không thật, để nói đúng theo pháp, và để không ai có lý do chê trách chúng tôi?'

Này Ānanda, khi được hỏi vậy, Ta nói với các du sĩ ngoại đạo ấy:

'Này các hiền giả, Ta đã nói rằng khổ là do duyên sinh.

Do duyên gì?

Do duyên xúc.

Nói như vậy là nói đúng điều Ta đã nói, không xuyên tạc Ta bằng điều không thật, nói đúng theo pháp, và không ai có lý do chê trách.'

Này các hiền giả, các sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định khổ do tự mình tạo ra — khổ ấy cũng do duyên xúc.

Này các hiền giả, các sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định khổ do người khác tạo ra — khổ ấy cũng do duyên xúc.

Này các hiền giả, các sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định khổ do cả tự mình và người khác tạo ra — khổ ấy cũng do duyên xúc.

Này các hiền giả, các sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định khổ sinh ra ngẫu nhiên, không do tự mình cũng không do người khác tạo ra — khổ ấy cũng do duyên xúc.

Này các hiền giả, các sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định khổ do tự mình tạo ra — không thể có chuyện họ cảm thọ mà không có xúc.'"

Này các hiền giả, các sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định khổ do người khác tạo ra — không thể có chuyện họ cảm thọ mà không có xúc.'"

Này các hiền giả, các sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định khổ do cả tự mình và người khác tạo ra — không thể có chuyện họ cảm thọ mà không có xúc.'"

Này các hiền giả, các sa-môn và bà-la-môn chủ trương có nghiệp báo, khẳng định khổ sinh ra ngẫu nhiên, không do tự mình cũng không do người khác tạo ra — không thể có chuyện họ cảm thọ mà không có xúc.'"

"Thật kỳ diệu, bạch Thế Tôn! Thật hi hữu, bạch Thế Tôn!

Chỉ bằng một chữ mà toàn bộ ý nghĩa đã được nói ra.

Bạch Thế Tôn, nếu ý nghĩa ấy được nói rộng ra, liệu nó có sâu xa và có vẻ sâu xa không?"

"Vậy thì này Ānanda, hãy tự mình nói ra điều ấy."

"Bạch Thế Tôn, nếu có ai hỏi con:

'Này hiền giả Ānanda, già chết lấy gì làm nguồn gốc, lấy gì làm tập khởi, do gì mà sinh, do gì mà có?'

Ðược hỏi vậy, bạch Thế Tôn, con sẽ trả lời:

'Này hiền giả, già chết lấy sinh làm nguồn gốc, lấy sinh làm tập khởi, do sinh mà sinh, do sinh mà có.'

Ðược hỏi vậy, bạch Thế Tôn, con sẽ trả lời như vậy.

Nếu có ai hỏi con:

'Này hiền giả Ānanda, sinh lấy gì làm nguồn gốc, lấy gì làm tập khởi, do gì mà sinh, do gì mà có?'

Ðược hỏi vậy, bạch Thế Tôn, con sẽ trả lời:

'Này hiền giả, sinh lấy hữu làm nguồn gốc, lấy hữu làm tập khởi, do hữu mà sinh, do hữu mà có.'

Ðược hỏi vậy, bạch Thế Tôn, con sẽ trả lời như vậy.

Nếu có ai hỏi con:

'Này hiền giả Ānanda, hữu lấy gì làm nguồn gốc, lấy gì làm tập khởi, do gì mà sinh, do gì mà có?'

Ðược hỏi vậy, bạch Thế Tôn, con sẽ trả lời:

'Này hiền giả, hữu lấy thủ làm nguồn gốc, lấy thủ làm tập khởi, do thủ mà sinh, do thủ mà có.'

Ðược hỏi vậy, bạch Thế Tôn, con sẽ trả lời như vậy.

Nếu có ai hỏi con:

Nếu có ai hỏi con: 'Này hiền giả Ānanda, thủ lấy gì làm nguồn gốc, lấy gì làm tập khởi, do gì mà sinh, do gì mà có?' — được hỏi vậy, bạch Thế Tôn, con sẽ trả lời: 'Này hiền giả, thủ lấy ái làm nguồn gốc, lấy ái làm tập khởi, do ái mà sinh, do ái mà có.'

Nếu có ai hỏi con: 'Này hiền giả Ānanda, ái lấy gì làm nguồn gốc, lấy gì làm tập khởi, do gì mà sinh, do gì mà có?' — được hỏi vậy, bạch Thế Tôn, con sẽ trả lời: 'Này hiền giả, ái lấy thọ làm nguồn gốc, lấy thọ làm tập khởi, do thọ mà sinh, do thọ mà có.'

Nếu có ai hỏi con: 'Này hiền giả Ānanda, thọ lấy gì làm nguồn gốc, lấy gì làm tập khởi, do gì mà sinh, do gì mà có?' — được hỏi vậy, bạch Thế Tôn, con sẽ trả lời: 'Này hiền giả, thọ lấy xúc làm nguồn gốc, lấy xúc làm tập khởi, do xúc mà sinh, do xúc mà có.'

Và nếu có ai hỏi con:

'Này hiền giả Ānanda, xúc lấy gì làm nguồn gốc, lấy gì làm tập khởi, do gì mà sinh, do gì mà có?'

Ðược hỏi vậy, bạch Thế Tôn, con sẽ trả lời:

'Này hiền giả, xúc lấy sáu xứ làm nguồn gốc, lấy sáu xứ làm tập khởi, do sáu xứ mà sinh, do sáu xứ mà có.'

Và này hiền giả, do sự ly tham và chấm dứt của sáu xúc xứ không còn dư tàn, xúc chấm dứt;

xúc chấm dứt nên thọ chấm dứt;

thọ chấm dứt nên ái chấm dứt;

ái chấm dứt nên thủ chấm dứt;

thủ chấm dứt nên hữu chấm dứt;

hữu chấm dứt nên sinh chấm dứt;

sinh chấm dứt nên già chết, sầu, bi, khổ, ưu, não chấm dứt.

Như vậy là sự chấm dứt của toàn bộ khối khổ này.'

Ðược hỏi vậy, bạch Thế Tôn, con sẽ trả lời như vậy."

Kinh Du Sĩ Ngoại Đạo, bài thứ tư, đến đây là hết.