Tương Ưng Bộ · SN 35.51
Kinh Bị Áp Bức
Aniccādisuttanavaka — bài thứ chín
Giới thiệu bài kinh
Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.
Bài thứ chín đổi sang một từ hoàn toàn khác: upadduta — bị áp bức.
Không còn là "vô thường", "khổ", "cần biết", "cần bỏ". Đây là một từ mô tả tình trạng bị chèn ép.
tất cả, này các tỳ-kheo, là bị áp bức.
Chữ này nặng và có phần lạ. Nó không nói cái tất cả đang đau; nó nói cái tất cả đang bị đè. Và cái đè nó không phải một thế lực bên ngoài — chính là sự sinh diệt của nó.
Mỗi khoảnh khắc, cái đang có bị chính cái đang tới thay chỗ. Đó là một sức ép liên tục, không nghỉ, không cần ai đẩy.
Và kinh áp nó lên cả nhãn thức, cả nhãn xúc, cả cảm thọ. Chỗ nào có mặt là chỗ ấy đang chịu sức ép.
Cách nói này phá một ảo tưởng quen thuộc: rằng bình yên là chuyện mặc định, còn khổ là chuyện xảy đến. Kinh nói ngược — cái mặc định là đang bị ép, và bình yên là cái phải làm ra.
Bài cuối của phẩm sẽ nói tiếp chữ này bằng một từ gần nghĩa hơn nữa.
Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Sáu Xứ (Saḷāyatanasaṃyutta), tương ưng thứ 35.
Phẩm Tất Cả Vô Thường (Sabbaaniccavagga) — phẩm thứ năm của Tương Ưng Sáu Xứ.
Kinh Bị Áp Bức (Aniccādisuttanavaka) — bài thứ chín.
Một thuở nọ, Đức Thế Tôn trú tại Sāvatthī (Xá-vệ), trong rừng Jeta (Kỳ-đà), tại tịnh xá của Anāthapiṇḍika (Cấp Cô Độc).
Tại đấy, Đức Thế Tôn bảo các tỳ-kheo:
"Tất cả, này các tỳ-kheo, bị áp bức.
Cái gì, này các tỳ-kheo, là tất cả bị áp bức?
Mắt bị áp bức; các sắc bị áp bức; nhãn thức bị áp bức; nhãn xúc bị áp bức.
Cảm thọ do nhãn xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng bị áp bức. Tai bị áp bức; các tiếng bị áp bức; nhĩ thức bị áp bức; nhĩ xúc bị áp bức. Cảm thọ do nhĩ xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng bị áp bức. Mũi bị áp bức; các mùi bị áp bức; tỷ thức bị áp bức; tỷ xúc bị áp bức. Cảm thọ do tỷ xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng bị áp bức.
Lưỡi bị áp bức; các vị bị áp bức; thiệt thức bị áp bức; thiệt xúc bị áp bức.
cảm thọ do thiệt xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng bị áp bức.
Thân bị áp bức; các vật chạm bị áp bức; thân thức bị áp bức; thân xúc bị áp bức. Cảm thọ do thân xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng bị áp bức.
Ý bị áp bức; các pháp bị áp bức; ý thức bị áp bức; ý xúc bị áp bức.
cảm thọ do ý xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng bị áp bức.
Thấy vậy, này các tỳ-kheo, vị thánh đệ tử đã nghe nhiều nhàm chán đối với mắt, nhàm chán đối với các sắc, nhàm chán đối với nhãn thức, nhàm chán đối với nhãn xúc.
Cảm thọ do nhãn xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy vị ấy cũng nhàm chán. Vị ấy nhàm chán đối với tai, nhàm chán đối với các tiếng, nhàm chán đối với nhĩ thức, nhàm chán đối với nhĩ xúc. Cảm thọ do nhĩ xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy vị ấy cũng nhàm chán. Vị ấy nhàm chán đối với mũi, nhàm chán đối với các mùi, nhàm chán đối với tỷ thức, nhàm chán đối với tỷ xúc. Cảm thọ do tỷ xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy vị ấy cũng nhàm chán. Vị ấy nhàm chán đối với lưỡi, nhàm chán đối với các vị, nhàm chán đối với thiệt thức, nhàm chán đối với thiệt xúc. Cảm thọ do thiệt xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy vị ấy cũng nhàm chán. Vị ấy nhàm chán đối với thân, nhàm chán đối với các vật chạm, nhàm chán đối với thân thức, nhàm chán đối với thân xúc. Cảm thọ do thân xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy vị ấy cũng nhàm chán.
Vị ấy nhàm chán đối với ý, nhàm chán đối với các pháp, nhàm chán đối với ý thức, nhàm chán đối với ý xúc.
Cảm thọ do ý xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy vị ấy cũng nhàm chán.
Do nhàm chán nên ly tham; do ly tham nên được giải thoát; khi được giải thoát, vị ấy biết: 'Ta đã được giải thoát.'
Vị ấy biết: 'Sinh đã tận, đời sống phạm hạnh đã sống xong, việc cần làm đã làm xong, không còn trở lại đời này nữa.'"
Bài thứ chín.
Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.