Tương Ưng Bộ · SN 35.50
Kinh Cần Được Biết Rõ Và Biết Trọn
Aniccādisuttanavaka — bài thứ tám
Giới thiệu bài kinh
Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.
Bài thứ tám ghép hai chữ đầu lại: abhiññāpariññeyya — cần được biết rõ và biết trọn.
Đây là bài duy nhất trong phẩm dùng một từ ghép của hai từ đã có. Và nó không thừa. Nó nói rằng hai việc ấy không phải hai bước, mà là một việc có hai mặt.
Biết xuyên mà không trọn thì cái xuyên ấy vẫn còn che. Biết trọn mà không xuyên thì cái trọn ấy chỉ là một danh sách dài.
Đặt cạnh nhau, chúng thành một tiêu chuẩn: biết đến mức không còn chỗ nào để giấu, và biết đến mức không còn gì để thêm.
Và tiêu chuẩn ấy áp lên đúng hai mươi lăm món kia — không trừ một món.
Có một hệ quả thực tế. Nếu tiêu chuẩn là "vừa rõ vừa trọn", thì không có chuyện tu nửa vời mà vẫn yên. Cái gì còn mù mờ thì cái ấy còn nuôi.
Và cũng không có chuyện hiểu nhiều mà không thấy. Cái hiểu không chạm tới chỗ đang đau thì chỉ là chữ.
Hai mặt ấy, ghép lại, chính là chỗ mà phẩm này muốn đẩy người đọc tới.
Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Sáu Xứ (Saḷāyatanasaṃyutta), tương ưng thứ 35.
Phẩm Tất Cả Vô Thường (Sabbaaniccavagga) — phẩm thứ năm của Tương Ưng Sáu Xứ.
Kinh Cần Được Biết Rõ Và Biết Trọn (Aniccādisuttanavaka) — bài thứ tám.
Một thuở nọ, Đức Thế Tôn trú tại Sāvatthī (Xá-vệ), trong rừng Jeta (Kỳ-đà), tại tịnh xá của Anāthapiṇḍika (Cấp Cô Độc).
Tại đấy, Đức Thế Tôn bảo các tỳ-kheo:
"Tất cả, này các tỳ-kheo, cần được biết rõ và biết trọn.
Cái gì, này các tỳ-kheo, là tất cả cần được biết rõ và biết trọn?
Mắt cần được biết rõ và biết trọn; các sắc cần được biết rõ và biết trọn; nhãn thức cần được biết rõ và biết trọn; nhãn xúc cần được biết rõ và biết trọn.
Cảm thọ do nhãn xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng cần được biết rõ và biết trọn. Tai cần được biết rõ và biết trọn; các tiếng cần được biết rõ và biết trọn; nhĩ thức cần được biết rõ và biết trọn; nhĩ xúc cần được biết rõ và biết trọn. Cảm thọ do nhĩ xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng cần được biết rõ và biết trọn. Mũi cần được biết rõ và biết trọn; các mùi cần được biết rõ và biết trọn; tỷ thức cần được biết rõ và biết trọn; tỷ xúc cần được biết rõ và biết trọn. Cảm thọ do tỷ xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng cần được biết rõ và biết trọn.
Lưỡi cần được biết rõ và biết trọn; các vị cần được biết rõ và biết trọn; thiệt thức cần được biết rõ và biết trọn; thiệt xúc cần được biết rõ và biết trọn.
cảm thọ do thiệt xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng cần được biết rõ và biết trọn.
Thân cần được biết rõ và biết trọn; các vật chạm cần được biết rõ và biết trọn; thân thức cần được biết rõ và biết trọn; thân xúc cần được biết rõ và biết trọn. Cảm thọ do thân xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng cần được biết rõ và biết trọn.
Ý cần được biết rõ và biết trọn; các pháp cần được biết rõ và biết trọn; ý thức cần được biết rõ và biết trọn; ý xúc cần được biết rõ và biết trọn.
cảm thọ do ý xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng cần được biết rõ và biết trọn.
Thấy vậy, này các tỳ-kheo, vị thánh đệ tử đã nghe nhiều nhàm chán đối với mắt, nhàm chán đối với các sắc, nhàm chán đối với nhãn thức, nhàm chán đối với nhãn xúc.
Cảm thọ do nhãn xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy vị ấy cũng nhàm chán. Vị ấy nhàm chán đối với tai, nhàm chán đối với các tiếng, nhàm chán đối với nhĩ thức, nhàm chán đối với nhĩ xúc. Cảm thọ do nhĩ xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy vị ấy cũng nhàm chán. Vị ấy nhàm chán đối với mũi, nhàm chán đối với các mùi, nhàm chán đối với tỷ thức, nhàm chán đối với tỷ xúc. Cảm thọ do tỷ xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy vị ấy cũng nhàm chán. Vị ấy nhàm chán đối với lưỡi, nhàm chán đối với các vị, nhàm chán đối với thiệt thức, nhàm chán đối với thiệt xúc. Cảm thọ do thiệt xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy vị ấy cũng nhàm chán. Vị ấy nhàm chán đối với thân, nhàm chán đối với các vật chạm, nhàm chán đối với thân thức, nhàm chán đối với thân xúc. Cảm thọ do thân xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy vị ấy cũng nhàm chán.
Vị ấy nhàm chán đối với ý, nhàm chán đối với các pháp, nhàm chán đối với ý thức, nhàm chán đối với ý xúc.
Cảm thọ do ý xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy vị ấy cũng nhàm chán.
Do nhàm chán nên ly tham; do ly tham nên được giải thoát; khi được giải thoát, vị ấy biết: 'Ta đã được giải thoát.'
Vị ấy biết: 'Sinh đã tận, đời sống phạm hạnh đã sống xong, việc cần làm đã làm xong, không còn trở lại đời này nữa.'"
Bài thứ tám.
Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.