Tương Ưng Bộ · SN 12.33
Kinh Các Nền Tảng Của Tri
Ñāṇavatthusutta — bài thứ ba
Giới thiệu bài kinh
Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.
Kinh Các Nền Tảng Của Tri (Ñāṇavatthusutta) là một bài đếm. Bốn mươi bốn nền tảng — và con số ấy có lý do.
Này các tỳ-kheo, Ta sẽ giảng cho các ông về bốn mươi bốn nền tảng của tri.
Mười một mắt xích, mỗi mắt xích bốn mặt: tri về nó, tri về sự sinh khởi của nó, tri về sự chấm dứt của nó, tri về con đường dẫn đến sự chấm dứt của nó. Mười một nhân bốn là bốn mươi bốn.
Nhưng phần thứ hai của bài mới là chỗ đáng đọc — và nó chỉ nói về hai mắt xích: già chết và hành, tức là đầu và cuối của chuỗi.
Ở mỗi đầu, Đức Thế Tôn đưa ra một cặp:
Khi vị thánh đệ tử hiểu như vậy về già chết, hiểu như vậy về sự sinh khởi của già chết, hiểu như vậy về sự chấm dứt của già chết, hiểu như vậy về con đường dẫn đến sự chấm dứt của già chết — thì đây là tri về pháp nơi vị ấy. Với pháp này, đã được thấy, đã được biết, không còn thời gian, đã đạt đến, đã thấu tận, vị ấy đem phương pháp ấy áp dụng cho quá khứ và tương lai. Những sa-môn bà-la-môn nào trong quá khứ đã liễu tri già chết, đã liễu tri sự sinh khởi của già chết, đã liễu tri sự chấm dứt của già chết, đã liễu tri con đường dẫn đến sự chấm dứt của già chết — tất cả các vị ấy đã liễu tri đúng như vậy, giống như Ta bây giờ. Những ai trong tương lai sẽ liễu tri già chết, sẽ liễu tri sự sinh khởi, sự chấm dứt và con đường dẫn đến sự chấm dứt của già chết — cũng sẽ liễu tri đúng như vậy. — Ðây là tri theo suy luận nơi vị ấy.
Dhamme ñāṇaṁ và anvaye ñāṇaṁ — tri về pháp và tri theo suy luận. Một cái nhìn thẳng vào cái đang có. Một cái suy ra từ đó mà biết cả quá khứ lẫn tương lai — không phải bằng nhớ lại, không phải bằng tiên đoán, mà bằng cùng một cấu trúc.
Và câu kết là một trong những hình ảnh đẹp nhất của Tương Ưng Nhân Duyên:
thánh đệ tử đủ chánh kiến, đủ tri kiến, đã đến với chánh pháp này, thấy được chánh pháp này, đủ tri kiến của bậc hữu học, đủ minh của bậc hữu học, đã nhập vào dòng pháp, là bậc thánh với tuệ bén nhọn, và đứng chạm vào cửa bất tử.
Không phải đã bước qua. Mà là đứng chạm — tay đã đặt lên cửa.
Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Nhân Duyên (Nidānasaṃyutta), tương ưng thứ 12.
Phẩm Kaḷāra Khattiya (Kaḷārakhattiyavagga) — phẩm thứ bốn của Tương Ưng Nhân Duyên.
Kinh Các Nền Tảng Của Tri (Ñāṇavatthusutta) — bài thứ ba.
Một thuở nọ, Đức Thế Tôn trú tại Sāvatthī.
"Này các tỳ-kheo, Ta sẽ giảng cho các ông về bốn mươi bốn nền tảng của tri.
Hãy nghe và khéo tác ý, Ta sẽ nói."
"Vâng, bạch Thế Tôn", các tỳ-kheo ấy đáp lời Ngài.
Đức Thế Tôn nói như vầy:
"Này các tỳ-kheo, thế nào là bốn mươi bốn nền tảng của tri?
Tri về già chết, tri về sự sinh khởi của già chết, tri về sự chấm dứt của già chết, tri về con đường dẫn đến sự chấm dứt của già chết;
tri về sinh, tri về sự sinh khởi của sinh, tri về sự chấm dứt của sinh, tri về con đường dẫn đến sự chấm dứt của sinh;
tri về hữu, tri về sự sinh khởi của hữu, tri về sự chấm dứt của hữu, tri về con đường dẫn đến sự chấm dứt của hữu;
tri về thủ, tri về sự sinh khởi của thủ, tri về sự chấm dứt của thủ, tri về con đường dẫn đến sự chấm dứt của thủ;
tri về ái, tri về sự sinh khởi của ái, tri về sự chấm dứt của ái, tri về con đường dẫn đến sự chấm dứt của ái;
tri về thọ, tri về sự sinh khởi của thọ, tri về sự chấm dứt của thọ, tri về con đường dẫn đến sự chấm dứt của thọ;
tri về xúc, tri về sự sinh khởi của xúc, tri về sự chấm dứt của xúc, tri về con đường dẫn đến sự chấm dứt của xúc;
tri về sáu xứ, tri về sự sinh khởi của sáu xứ, tri về sự chấm dứt của sáu xứ, tri về con đường dẫn đến sự chấm dứt của sáu xứ;
tri về danh sắc, tri về sự sinh khởi của danh sắc, tri về sự chấm dứt của danh sắc, tri về con đường dẫn đến sự chấm dứt của danh sắc;
tri về thức, tri về sự sinh khởi của thức, tri về sự chấm dứt của thức, tri về con đường dẫn đến sự chấm dứt của thức;
tri về hành, tri về sự sinh khởi của hành, tri về sự chấm dứt của hành, tri về con đường dẫn đến sự chấm dứt của hành.
Này các tỳ-kheo, đó được gọi là bốn mươi bốn nền tảng của tri.
Này các tỳ-kheo, thế nào là già chết?
Sự già nua, sự suy yếu, răng rụng, tóc bạc, da nhăn, tuổi thọ giảm, các căn chín muồi của chúng sinh trong từng loại chúng sinh —
đó được gọi là già.
Sự chết, sự qua đời, sự tan rã, sự biến mất, sự mệnh chung, sự chết, sự hết thời, sự tan rã của các uẩn, sự bỏ xác của chúng sinh trong từng loại chúng sinh —
đó được gọi là chết.
Như vậy là già và chết.
Này các tỳ-kheo, đó được gọi là già chết.
Do sinh sinh khởi nên già chết sinh khởi;
do sinh chấm dứt nên già chết chấm dứt;
chính con đường tám chi thánh này là con đường dẫn đến sự chấm dứt của già chết, tức là
chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định.
Này các tỳ-kheo, khi vị thánh đệ tử hiểu như vậy về già chết, hiểu như vậy về sự sinh khởi của già chết, hiểu như vậy về sự chấm dứt của già chết, hiểu như vậy về con đường dẫn đến sự chấm dứt của già chết — thì đây là tri về pháp nơi vị ấy.
Với pháp này, đã được thấy, đã được biết, không còn thời gian, đã đạt đến, đã thấu tận, vị ấy đem phương pháp ấy áp dụng cho quá khứ và tương lai.
Này các tỳ-kheo, những sa-môn và bà-la-môn nào trong quá khứ đã liễu tri già chết, đã liễu tri sự sinh khởi của già chết, đã liễu tri sự chấm dứt của già chết, đã liễu tri con đường dẫn đến sự chấm dứt của già chết — tất cả các vị ấy đã liễu tri đúng như vậy, giống như Ta bây giờ.
Này các tỳ-kheo, những sa-môn và bà-la-môn nào trong tương lai sẽ liễu tri già chết, sẽ liễu tri sự sinh khởi của già chết, sẽ liễu tri sự chấm dứt của già chết, sẽ liễu tri con đường dẫn đến sự chấm dứt của già chết — tất cả các vị ấy sẽ liễu tri đúng như vậy, giống như Ta bây giờ.
Ðây là tri theo suy luận nơi vị ấy.
Này các tỳ-kheo, khi vị thánh đệ tử có hai tri này trong sạch và tinh khiết —
tri về pháp và tri theo suy luận —
thì này các tỳ-kheo, vị ấy được gọi là thánh đệ tử đủ chánh kiến, đủ tri kiến, đã đến với chánh pháp này, thấy được chánh pháp này, đủ tri kiến của bậc hữu học, đủ minh của bậc hữu học, đã nhập vào dòng pháp, là bậc thánh với tuệ bén nhọn, và đứng chạm vào cửa bất tử.
Này các tỳ-kheo, thế nào là sinh? Sự sinh, sự xuất sinh, sự nhập thai, sự hình thành, sự hiện khởi của các uẩn, sự đạt được các xứ của chúng sinh trong từng loại chúng sinh — này các tỳ-kheo, đó được gọi là sinh.
Này các tỳ-kheo, thế nào là hữu? Có ba cõi hữu này: dục hữu, sắc hữu, vô sắc hữu — này các tỳ-kheo, đó được gọi là hữu.
Này các tỳ-kheo, thế nào là thủ? Có bốn loại thủ này: dục thủ, kiến thủ, giới cấm thủ, ngã luận thủ — này các tỳ-kheo, đó được gọi là thủ.
Này các tỳ-kheo, thế nào là ái? Có sáu loại ái này: ái đối với sắc, ái đối với tiếng, ái đối với mùi, ái đối với vị, ái đối với xúc, ái đối với pháp — này các tỳ-kheo, đó được gọi là ái.
Này các tỳ-kheo, thế nào là thọ? Có sáu loại thọ này: thọ do xúc của mắt, thọ do xúc của tai, thọ do xúc của mũi, thọ do xúc của lưỡi, thọ do xúc của thân, thọ do xúc của ý — này các tỳ-kheo, đó được gọi là thọ.
Này các tỳ-kheo, thế nào là xúc? Có sáu loại xúc này: xúc của mắt, xúc của tai, xúc của mũi, xúc của lưỡi, xúc của thân, xúc của ý — này các tỳ-kheo, đó được gọi là xúc.
Này các tỳ-kheo, thế nào là sáu xứ? Xứ của mắt, xứ của tai, xứ của mũi, xứ của lưỡi, xứ của thân, xứ của ý — này các tỳ-kheo, đó được gọi là sáu xứ.
Này các tỳ-kheo, thế nào là danh sắc? Thọ, tưởng, tư, xúc, tác ý — đó được gọi là danh. Bốn đại và sắc do bốn đại tạo thành — đó được gọi là sắc. Như vậy là danh và sắc; này các tỳ-kheo, đó được gọi là danh sắc.
Này các tỳ-kheo, thế nào là thức? Có sáu loại thức này: nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức, ý thức — này các tỳ-kheo, đó được gọi là thức.
Này các tỳ-kheo, thế nào là hành?
Có ba loại hành này, này các tỳ-kheo:
thân hành, khẩu hành, tâm hành.
Này các tỳ-kheo, đó được gọi là hành.
Do vô minh sinh khởi nên hành sinh khởi;
do vô minh chấm dứt nên hành chấm dứt;
chính con đường tám chi thánh này là con đường dẫn đến sự chấm dứt của hành, tức là
chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định.
Này các tỳ-kheo, khi vị thánh đệ tử hiểu như vậy về hành, hiểu như vậy về sự sinh khởi của hành, hiểu như vậy về sự chấm dứt của hành, hiểu như vậy về con đường dẫn đến sự chấm dứt của hành — thì đây là tri về pháp nơi vị ấy.
Với pháp này, đã được thấy, đã được biết, không còn thời gian, đã đạt đến, đã thấu tận, vị ấy đem phương pháp ấy áp dụng cho quá khứ và tương lai.
Này các tỳ-kheo, những sa-môn và bà-la-môn nào trong quá khứ đã liễu tri hành, đã liễu tri sự sinh khởi của hành, đã liễu tri sự chấm dứt của hành, đã liễu tri con đường dẫn đến sự chấm dứt của hành — tất cả các vị ấy đã liễu tri đúng như vậy, giống như Ta bây giờ.
Này các tỳ-kheo, những sa-môn và bà-la-môn nào trong tương lai sẽ liễu tri hành, sẽ liễu tri sự sinh khởi của hành, sẽ liễu tri sự chấm dứt của hành, sẽ liễu tri con đường dẫn đến sự chấm dứt của hành — tất cả các vị ấy sẽ liễu tri đúng như vậy, giống như Ta bây giờ.
Ðây là tri theo suy luận nơi vị ấy.
Này các tỳ-kheo, khi vị thánh đệ tử có hai tri này trong sạch và tinh khiết —
tri về pháp và tri theo suy luận —
thì này các tỳ-kheo, vị ấy được gọi là thánh đệ tử đủ chánh kiến, đủ tri kiến, đã đến với chánh pháp này, thấy được chánh pháp này, đủ tri kiến của bậc hữu học, đủ minh của bậc hữu học, đã nhập vào dòng pháp, là bậc thánh với tuệ bén nhọn, và đứng chạm vào cửa bất tử."
Kinh Các Nền Tảng Của Tri, bài thứ ba, đến đây là hết.
Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.