Kinh Kaḷāra Khattiya

Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Nhân Duyên (Nidānasaṃyutta), tương ưng thứ 12.

Phẩm Kaḷāra Khattiya (Kaḷārakhattiyavagga) — phẩm thứ bốn của Tương Ưng Nhân Duyên.

Kinh Kaḷāra Khattiya (Kaḷārasutta) — bài thứ hai.

---

Một thuở nọ, Đức Thế Tôn trú tại Sāvatthī.

Rồi tỳ-kheo Kaḷārakhattiya đi đến chỗ Tôn giả Sāriputta và chào hỏi ngài.

Sau khi chào hỏi thăm hỏi thân thiện, vị ấy ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, tỳ-kheo Kaḷārakhattiya nói với Tôn giả Sāriputta:

"Này hiền giả Sāriputta, tỳ-kheo Moḷiyaphagguna đã từ bỏ học giới và trở về đời sống thấp hèn."

"Hẳn là vị ấy đã không tìm được sự an ủi trong giáo pháp và giới luật này."

"Vậy hiền giả Sāriputta đã tìm được sự an ủi trong giáo pháp và giới luật này chưa?"

"Này hiền giả, ta không có nghi ngờ gì."

"Vậy về tương lai thì sao, này hiền giả?"

"Này hiền giả, ta không có do dự gì."

Rồi tỳ-kheo Kaḷārakhattiya từ chỗ ngồi đứng dậy, đi đến chỗ Đức Thế Tôn, đảnh lễ Ngài rồi ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, tỳ-kheo Kaḷārakhattiya bạch Đức Thế Tôn:

"Bạch Thế Tôn, Tôn giả Sāriputta đã tuyên bố sự chứng ngộ:

'Ta biết rõ: sinh đã tận, phạm hạnh đã sống, việc cần làm đã làm, không còn gì nữa cho đời này.'"

Rồi Đức Thế Tôn gọi một tỳ-kheo:

"Này tỳ-kheo, hãy đến và nhân danh Ta gọi Sāriputta:

'Này hiền giả Sāriputta, bậc Đạo sư gọi ngài.'"

"Vâng, bạch Thế Tôn", tỳ-kheo ấy vâng lời Đức Thế Tôn, đi đến chỗ Tôn giả Sāriputta và nói:

"Này hiền giả Sāriputta, bậc Đạo sư gọi ngài."

"Vâng, này hiền giả", Tôn giả Sāriputta vâng lời tỳ-kheo ấy, đi đến chỗ Đức Thế Tôn, đảnh lễ Ngài rồi ngồi xuống một bên. Đức Thế Tôn nói với Tôn giả Sāriputta đang ngồi một bên:

"Này Sāriputta, có thật ông đã tuyên bố sự chứng ngộ:

'Ta biết rõ: sinh đã tận, phạm hạnh đã sống, việc cần làm đã làm, không còn gì nữa cho đời này'?"

"Bạch Thế Tôn, không phải bằng những chữ ấy, bằng những lời ấy mà ý nghĩa được nói ra."

"Này Sāriputta, dù một người con nhà lành tuyên bố sự chứng ngộ bằng bất cứ cách nào, thì lời tuyên bố ấy cũng phải được nhìn nhận là lời tuyên bố."

"Bạch Thế Tôn, chẳng phải chính con cũng nói như vậy sao:

'Bạch Thế Tôn, không phải bằng những chữ ấy, bằng những lời ấy mà ý nghĩa được nói ra'"

"Này Sāriputta, nếu có ai hỏi ông như vầy:

'Này hiền giả Sāriputta, ngài biết thế nào, thấy thế nào mà đã tuyên bố sự chứng ngộ —

sinh đã tận, phạm hạnh đã sống, việc cần làm đã làm, không còn gì nữa cho đời này?'

Này Sāriputta, được hỏi vậy, ông sẽ trả lời thế nào?"

"Bạch Thế Tôn, nếu có ai hỏi con như vầy:

'Này hiền giả Sāriputta, ngài biết thế nào, thấy thế nào mà đã tuyên bố sự chứng ngộ —

sinh đã tận, phạm hạnh đã sống, việc cần làm đã làm, không còn gì nữa cho đời này?'

thì bạch Thế Tôn, được hỏi vậy, con sẽ trả lời:

'Này hiền giả, do sự tận diệt cái nguồn gốc mà sinh có, nên con biết rõ rằng: cái gốc ấy đã tận, và con đã tận.'

Sau khi biết rõ rằng 'cái gốc ấy đã tận, và con đã tận',

con biết rõ: sinh đã tận, phạm hạnh đã sống, việc cần làm đã làm, không còn gì nữa cho đời này.'

Bạch Thế Tôn, được hỏi vậy, con sẽ trả lời như vậy."

"Nếu có ai hỏi ông như vầy, này Sāriputta:

'Này hiền giả Sāriputta, sinh lấy gì làm nguồn gốc, lấy gì làm tập khởi, do gì mà sinh, do gì mà có?'

Này Sāriputta, được hỏi vậy, ông sẽ trả lời thế nào?"

"Bạch Thế Tôn, nếu có ai hỏi con như vầy:

'Này hiền giả Sāriputta, sinh lấy gì làm nguồn gốc, lấy gì làm tập khởi, do gì mà sinh, do gì mà có?'

thì bạch Thế Tôn, được hỏi vậy, con sẽ trả lời:

'Này hiền giả, sinh lấy hữu làm nguồn gốc, lấy hữu làm tập khởi, do hữu mà sinh, do hữu mà có.'

Bạch Thế Tôn, được hỏi vậy, con sẽ trả lời như vậy."

"Nếu có ai hỏi ông như vầy, này Sāriputta:

'Này hiền giả Sāriputta, hữu lấy gì làm nguồn gốc, lấy gì làm tập khởi, do gì mà sinh, do gì mà có?'

Này Sāriputta, được hỏi vậy, ông sẽ trả lời thế nào?"

"Bạch Thế Tôn, nếu có ai hỏi con như vầy:

'Này hiền giả Sāriputta, hữu lấy gì làm nguồn gốc, lấy gì làm tập khởi, do gì mà sinh, do gì mà có?'

thì bạch Thế Tôn, được hỏi vậy, con sẽ trả lời:

'Này hiền giả, hữu lấy thủ làm nguồn gốc, lấy thủ làm tập khởi, do thủ mà sinh, do thủ mà có.'

Bạch Thế Tôn, được hỏi vậy, con sẽ trả lời như vậy."

"Nếu có ai hỏi ông như vầy, này Sāriputta:

'Này hiền giả Sāriputta, thủ lấy gì làm nguồn gốc, lấy gì làm tập khởi, do gì mà sinh, do gì mà có?' — này Sāriputta, được hỏi vậy, ông sẽ trả lời thế nào?"

"Bạch Thế Tôn, nếu có ai hỏi con như vầy:

'Này hiền giả Sāriputta, thủ lấy gì làm nguồn gốc, lấy gì làm tập khởi, do gì mà sinh, do gì mà có?'

thì bạch Thế Tôn, được hỏi vậy, con sẽ trả lời:

'Này hiền giả, thủ lấy ái làm nguồn gốc, lấy ái làm tập khởi, do ái mà sinh, do ái mà có.'

Bạch Thế Tôn, được hỏi vậy, con sẽ trả lời như vậy."

"Nếu có ai hỏi ông như vầy, này Sāriputta:

'Này hiền giả Sāriputta, ái lấy gì làm nguồn gốc, lấy gì làm tập khởi, do gì mà sinh, do gì mà có?' — này Sāriputta, được hỏi vậy, ông sẽ trả lời thế nào?"

"Bạch Thế Tôn, nếu có ai hỏi con như vầy: 'Này hiền giả Sāriputta, ái lấy gì làm nguồn gốc, lấy gì làm tập khởi, do gì mà sinh, do gì mà có?' thì bạch Thế Tôn, được hỏi vậy, con sẽ trả lời: 'Này hiền giả, ái lấy thọ làm nguồn gốc, lấy thọ làm tập khởi, do thọ mà sinh, do thọ mà có.' Bạch Thế Tôn, được hỏi vậy, con sẽ trả lời như vậy."

"Nếu có ai hỏi ông như vầy, này Sāriputta:

'Này hiền giả Sāriputta, ngài biết thế nào, thấy thế nào mà sự vui thích trong các cảm thọ không còn hiện khởi nơi ngài?'

Này Sāriputta, được hỏi vậy, ông sẽ trả lời thế nào?"

"Bạch Thế Tôn, nếu có ai hỏi con như vầy:

'Này hiền giả Sāriputta, ngài biết thế nào, thấy thế nào mà sự vui thích trong các cảm thọ không còn hiện khởi nơi ngài?' — thì bạch Thế Tôn, được hỏi vậy, con sẽ trả lời:

'Này hiền giả, có ba loại cảm thọ này.

Ba loại ấy là gì?

Lạc thọ, khổ thọ, và thọ không khổ không lạc.

Này hiền giả, ba loại cảm thọ ấy là vô thường.

Cái gì vô thường thì là khổ — điều ấy đã được biết rõ,

và do vậy sự vui thích trong các cảm thọ không còn hiện khởi nơi con.'

Bạch Thế Tôn, được hỏi vậy, con sẽ trả lời như vậy."

"Lành thay, lành thay, này Sāriputta!

Này Sāriputta, đây cũng là một cách nói vắn tắt cho chính ý nghĩa ấy:

'Bất cứ cái gì được cảm thọ đều nằm trong khổ.'"

"Nếu có ai hỏi ông như vầy, này Sāriputta:

'Này hiền giả Sāriputta, ngài đã tuyên bố sự chứng ngộ nhờ sự giải thoát nào —

sinh đã tận, phạm hạnh đã sống, việc cần làm đã làm, không còn gì nữa cho đời này?'

Này Sāriputta, được hỏi vậy, ông sẽ trả lời thế nào?"

"Bạch Thế Tôn, nếu có ai hỏi con như vầy:

'Này hiền giả Sāriputta, ngài đã tuyên bố sự chứng ngộ nhờ sự giải thoát nào —

sinh đã tận, phạm hạnh đã sống, việc cần làm đã làm, không còn gì nữa cho đời này?'

thì bạch Thế Tôn, được hỏi vậy, con sẽ trả lời:

'Này hiền giả, nhờ giải thoát nội tâm, sau khi mọi chấp thủ đã tận, con sống chánh niệm như vậy — sống chánh niệm như vậy nên các lậu hoặc không còn chảy vào, và con không khinh thường chính mình.'

Bạch Thế Tôn, được hỏi vậy, con sẽ trả lời như vậy."

"Lành thay, lành thay, này Sāriputta!

Này Sāriputta, đây cũng là một cách nói vắn tắt cho chính ý nghĩa ấy:

'Những lậu hoặc mà bậc sa-môn đã nói, Ta không nghi ngờ về chúng; chúng đã được đoạn trừ nơi Ta, Ta không do dự về điều ấy.'"

Đức Thế Tôn nói như vậy.

Nói xong, bậc Thiện Thệ từ chỗ ngồi đứng dậy và đi vào tịnh thất.

Rồi Tôn giả Sāriputta, khi Đức Thế Tôn vừa đi khỏi không lâu, gọi các tỳ-kheo:

"Này các hiền giả, trước đây, khi Đức Thế Tôn hỏi ta câu hỏi đầu tiên mà ta chưa từng được biết trước, ta đã do dự.

Nhưng này các hiền giả, khi Đức Thế Tôn tán đồng câu hỏi đầu tiên ấy nơi ta, thì này các hiền giả, ta nghĩ rằng:

'Nếu Đức Thế Tôn hỏi ta ý nghĩa ấy suốt một ngày, với những chữ khác nhau, những cách nói khác nhau, thì ta cũng sẽ trả lời Đức Thế Tôn ý nghĩa ấy suốt một ngày, với những chữ khác nhau, những cách nói khác nhau.

Nếu Đức Thế Tôn hỏi ta ý nghĩa ấy suốt một đêm, với những chữ khác nhau, những cách nói khác nhau, thì ta cũng sẽ trả lời Đức Thế Tôn ý nghĩa ấy suốt một đêm, với những chữ khác nhau, những cách nói khác nhau.

Nếu Đức Thế Tôn hỏi ta ý nghĩa ấy suốt một ngày một đêm, với những chữ khác nhau, những cách nói khác nhau, thì ta cũng sẽ trả lời Đức Thế Tôn ý nghĩa ấy suốt một ngày một đêm, với những chữ khác nhau, những cách nói khác nhau.

Nếu Đức Thế Tôn hỏi ta ý nghĩa ấy suốt hai ngày đêm, với những chữ khác nhau, những cách nói khác nhau,

thì ta cũng sẽ trả lời Đức Thế Tôn ý nghĩa ấy suốt hai ngày đêm, với những chữ khác nhau, những cách nói khác nhau.

Nếu Đức Thế Tôn hỏi ta ý nghĩa ấy suốt ba ngày đêm, với những chữ khác nhau, những cách nói khác nhau,

thì ta cũng sẽ trả lời Đức Thế Tôn ý nghĩa ấy suốt ba ngày đêm, với những chữ khác nhau, những cách nói khác nhau.

Nếu Đức Thế Tôn hỏi ta ý nghĩa ấy suốt bốn ngày đêm, với những chữ khác nhau, những cách nói khác nhau,

thì ta cũng sẽ trả lời Đức Thế Tôn ý nghĩa ấy suốt bốn ngày đêm, với những chữ khác nhau, những cách nói khác nhau.

Nếu Đức Thế Tôn hỏi ta ý nghĩa ấy suốt năm ngày đêm, với những chữ khác nhau, những cách nói khác nhau,

thì ta cũng sẽ trả lời Đức Thế Tôn ý nghĩa ấy suốt năm ngày đêm, với những chữ khác nhau, những cách nói khác nhau.

Nếu Đức Thế Tôn hỏi ta ý nghĩa ấy suốt sáu ngày đêm, với những chữ khác nhau, những cách nói khác nhau,

thì ta cũng sẽ trả lời Đức Thế Tôn ý nghĩa ấy suốt sáu ngày đêm, với những chữ khác nhau, những cách nói khác nhau.

Nếu Đức Thế Tôn hỏi ta ý nghĩa ấy suốt bảy ngày đêm, với những chữ khác nhau, những cách nói khác nhau, thì ta cũng sẽ trả lời Đức Thế Tôn ý nghĩa ấy suốt bảy ngày đêm, với những chữ khác nhau, những cách nói khác nhau.'"

Rồi tỳ-kheo Kaḷārakhattiya từ chỗ ngồi đứng dậy, đi đến chỗ Đức Thế Tôn, đảnh lễ Ngài rồi ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, tỳ-kheo Kaḷārakhattiya bạch Đức Thế Tôn:

"Bạch Thế Tôn, Tôn giả Sāriputta đã rống tiếng rống sư tử:

'Này các hiền giả, trước đây, khi Đức Thế Tôn hỏi ta câu hỏi đầu tiên mà ta chưa từng được biết trước, ta đã do dự.

Nhưng này các hiền giả, khi Đức Thế Tôn tán đồng câu hỏi đầu tiên ấy nơi ta, thì này các hiền giả, ta nghĩ rằng:

'Nếu Đức Thế Tôn hỏi ta ý nghĩa ấy suốt một ngày, với những chữ khác nhau, những cách nói khác nhau, thì ta cũng sẽ trả lời Đức Thế Tôn ý nghĩa ấy suốt một ngày, với những chữ khác nhau, những cách nói khác nhau;

nếu Đức Thế Tôn hỏi ta ý nghĩa ấy suốt một đêm, với những chữ khác nhau, những cách nói khác nhau, thì ta cũng sẽ trả lời Đức Thế Tôn ý nghĩa ấy suốt một đêm, với những chữ khác nhau, những cách nói khác nhau;

nếu Đức Thế Tôn hỏi ta ý nghĩa ấy suốt một ngày một đêm, với những chữ khác nhau, những cách nói khác nhau, thì ta cũng sẽ trả lời Đức Thế Tôn ý nghĩa ấy suốt một ngày một đêm, với những chữ khác nhau, những cách nói khác nhau;

nếu Đức Thế Tôn hỏi ta ý nghĩa ấy suốt hai ngày đêm, với những chữ khác nhau, những cách nói khác nhau, thì ta cũng sẽ trả lời Đức Thế Tôn ý nghĩa ấy suốt hai ngày đêm, với những chữ khác nhau, những cách nói khác nhau;

nếu Đức Thế Tôn hỏi ta ý nghĩa ấy suốt ba ngày đêm, thì ta cũng sẽ trả lời suốt ba ngày đêm;

nếu Đức Thế Tôn hỏi ta ý nghĩa ấy suốt bốn ngày đêm, thì ta cũng sẽ trả lời suốt bốn ngày đêm;

nếu Đức Thế Tôn hỏi ta ý nghĩa ấy suốt năm ngày đêm, thì ta cũng sẽ trả lời suốt năm ngày đêm;

nếu Đức Thế Tôn hỏi ta ý nghĩa ấy suốt sáu ngày đêm, thì ta cũng sẽ trả lời suốt sáu ngày đêm;

nếu Đức Thế Tôn hỏi ta ý nghĩa ấy suốt bảy ngày đêm, với những chữ khác nhau, những cách nói khác nhau, thì ta cũng sẽ trả lời Đức Thế Tôn ý nghĩa ấy suốt bảy ngày đêm, với những chữ khác nhau, những cách nói khác nhau.'"

"Này tỳ-kheo, pháp giới ấy nơi Sāriputta đã được khéo thấu triệt; do pháp giới ấy được khéo thấu triệt, nên nếu Ta hỏi Sāriputta ý nghĩa ấy suốt một ngày, với những chữ khác nhau, những cách nói khác nhau, thì Sāriputta cũng sẽ trả lời Ta ý nghĩa ấy suốt một ngày, với những chữ khác nhau, những cách nói khác nhau.

Nếu Ta hỏi Sāriputta ý nghĩa ấy suốt một đêm, với những chữ khác nhau, những cách nói khác nhau, thì Sāriputta cũng sẽ trả lời Ta ý nghĩa ấy suốt một đêm, với những chữ khác nhau, những cách nói khác nhau.

Nếu Ta hỏi Sāriputta ý nghĩa ấy suốt một ngày một đêm, thì Sāriputta cũng sẽ trả lời Ta ý nghĩa ấy suốt một ngày một đêm.

Nếu Ta hỏi Sāriputta ý nghĩa ấy suốt hai ngày đêm, thì Sāriputta cũng sẽ trả lời Ta ý nghĩa ấy suốt hai ngày đêm.

Nếu Ta hỏi Sāriputta ý nghĩa ấy suốt ba ngày đêm, thì Sāriputta cũng sẽ trả lời Ta ý nghĩa ấy suốt ba ngày đêm.

Nếu Ta hỏi Sāriputta ý nghĩa ấy suốt bốn ngày đêm, thì Sāriputta cũng sẽ trả lời Ta ý nghĩa ấy suốt bốn ngày đêm.

Nếu Ta hỏi Sāriputta ý nghĩa ấy suốt năm ngày đêm, thì Sāriputta cũng sẽ trả lời Ta ý nghĩa ấy suốt năm ngày đêm.

Nếu Ta hỏi Sāriputta ý nghĩa ấy suốt sáu ngày đêm, thì Sāriputta cũng sẽ trả lời Ta ý nghĩa ấy suốt sáu ngày đêm.

Nếu Ta hỏi Sāriputta ý nghĩa ấy suốt bảy ngày đêm, với những chữ khác nhau, những cách nói khác nhau, thì Sāriputta cũng sẽ trả lời Ta ý nghĩa ấy suốt bảy ngày đêm, với những chữ khác nhau, những cách nói khác nhau."

Kinh Kaḷāra Khattiya, bài thứ hai, đến đây là hết.