Tương Ưng Bộ · SN 46.52
Kinh Cách Nói
Pariyāyasutta — bài thứ năm mươi hai
Giới thiệu bài kinh
Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.
Phẩm thứ sáu, sáu bài, phần lớn là đối thoại với các du sĩ ngoại đạo.
Năm triền cái thành mười và bảy giác chi thành mười bốn, tùy theo cách nói.
Bài kinh không giải thích vì sao, chỉ nói rằng đúng là như vậy.
Bài này tên là Kinh Cách Nói. Đây là bài thứ năm mươi hai trong một trăm tám mươi bốn bài của tương ưng, nằm ở Phẩm Sākaccha.
Bài này nói ít, nhưng nói đúng chỗ.
Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Giác Chi (Bojjhaṅgasaṃyutta), tương ưng thứ 46.
Phẩm Sākaccha (Sākacchavagga) — phẩm thứ sáu của Tương Ưng Giác Chi.
Kinh Cách Nói (Pariyāyasutta) — bài thứ năm mươi hai.
"Rồi nhiều tỳ-kheo vào buổi sáng, sau khi mặc y, mang bát và y, đi vào Sāvatthī để khất thực.
Rồi các tỳ-kheo ấy nghĩ rằng:
Đi khất thực trong Sāvatthī thì còn quá sớm.
Vậy chúng ta hãy đến khu vườn của các du sĩ ngoại đạo.
Rồi các tỳ-kheo ấy đến khu vườn của các du sĩ ngoại đạo; đến nơi, chào hỏi các du sĩ ngoại đạo ấy.
Sau khi trao đổi những lời chào hỏi thân thiện đáng ghi nhớ, họ ngồi xuống một bên. Khi các tỳ-kheo ấy đã ngồi xuống một bên, các du sĩ ngoại đạo nói với họ:
Thưa các hiền giả, sa-môn Gotama giảng pháp cho các đệ tử như vầy:
hãy đến, này các tỳ-kheo, hãy đoạn trừ năm triền cái là những cấu uế của tâm, những pháp làm cho tuệ yếu ớt, và hãy tu tập bảy giác chi đúng như thật.
Thưa các hiền giả, chúng tôi cũng giảng pháp cho các đệ tử như vầy:
hãy đến, này các hiền giả, hãy đoạn trừ năm triền cái là những cấu uế của tâm, những pháp làm cho tuệ yếu ớt, và hãy tu tập bảy giác chi đúng như thật.
Thưa các hiền giả, ở đây có sự khác biệt nào, có sự phân biệt nào, có sự sai khác nào giữa sa-môn Gotama và chúng tôi — giữa lời giảng pháp với lời giảng pháp, giữa lời giáo huấn với lời giáo huấn?
Rồi các tỳ-kheo ấy không tán thán cũng không bác bỏ lời nói của các du sĩ ngoại đạo ấy;
không tán thán, không bác bỏ, họ đứng dậy khỏi chỗ ngồi và ra đi:
Chúng ta sẽ hiểu ý nghĩa của lời nói này nơi Đức Thế Tôn.
Rồi các tỳ-kheo ấy đi khất thực trong Sāvatthī, sau bữa ăn, khi đã đi khất thực xong, đến chỗ Đức Thế Tôn; đến nơi, đảnh lễ Đức Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên. Khi đã ngồi xuống một bên, các tỳ-kheo ấy thưa với Đức Thế Tôn:
Bạch Đức Thế Tôn, ở đây chúng con vào buổi sáng, sau khi mặc y, mang bát và y, đi vào Sāvatthī để khất thực.
Bạch Đức Thế Tôn, chúng con nghĩ rằng:
Đi khất thực trong Sāvatthī thì còn quá sớm,
vậy chúng ta hãy đến khu vườn của các du sĩ ngoại đạo.
Bạch Đức Thế Tôn, rồi chúng con đến khu vườn của các du sĩ ngoại đạo; đến nơi, chào hỏi các du sĩ ngoại đạo ấy.
Sau khi trao đổi những lời chào hỏi thân thiện đáng ghi nhớ, chúng con ngồi xuống một bên. Bạch Đức Thế Tôn, khi chúng con đã ngồi xuống một bên, các du sĩ ngoại đạo nói với chúng con:
thưa các hiền giả, sa-môn Gotama giảng pháp cho các đệ tử như vầy — hãy đến, này các tỳ-kheo, hãy đoạn trừ năm triền cái là những cấu uế của tâm, những pháp làm cho tuệ yếu ớt, và hãy tu tập bảy giác chi đúng như thật.
Thưa các hiền giả, chúng tôi cũng giảng pháp cho các đệ tử như vầy:
hãy đến, này các hiền giả, hãy đoạn trừ năm triền cái là những cấu uế của tâm, những pháp làm cho tuệ yếu ớt, và hãy tu tập bảy giác chi đúng như thật.
Thưa các hiền giả, ở đây có sự khác biệt nào, có sự phân biệt nào, có sự sai khác nào giữa sa-môn Gotama và chúng tôi — giữa lời giảng pháp với lời giảng pháp, giữa lời giáo huấn với lời giáo huấn?
Bạch Đức Thế Tôn, rồi chúng con không tán thán cũng không bác bỏ lời nói của các du sĩ ngoại đạo ấy; không tán thán, không bác bỏ, chúng con đứng dậy khỏi chỗ ngồi và ra đi:
Chúng ta sẽ hiểu ý nghĩa của lời nói này nơi Đức Thế Tôn.
Này các tỳ-kheo, khi các du sĩ ngoại đạo nói như vậy, hãy trả lời với họ như vầy:
thưa các hiền giả, vậy có cách nói nào mà do cách nói ấy, năm triền cái thành mười, và bảy giác chi thành mười bốn không?
Này các tỳ-kheo, khi được hỏi như vậy, các du sĩ ngoại đạo sẽ không giải đáp được, và còn gặp thêm khổ não.
Vì sao vậy?
Vì này các tỳ-kheo, điều ấy nằm ngoài lĩnh vực của họ.
Này các tỳ-kheo, ta không thấy ai trong đời này cùng với chư thiên, Ma vương, Phạm thiên, trong loài người cùng với sa-môn, bà-la-môn và chư thiên, loài người, có thể làm cho tâm hoan mãn bằng sự giải đáp những câu hỏi này — trừ Như Lai, hay đệ tử của Như Lai, hay người đã nghe điều này từ đó.
Và này các tỳ-kheo, cách nói ấy là gì mà do cách nói ấy, năm triền cái thành mười?
Này các tỳ-kheo, dục tham ở bên trong là một triền cái, dục tham ở bên ngoài cũng là một triền cái.
Khi nói triền cái dục tham, thì đó là cách gọi gộp; và do cách nói này, nó thành hai.
Này các tỳ-kheo, sân hận ở bên trong là một triền cái, sân hận ở bên ngoài cũng là một triền cái.
Khi nói triền cái sân hận, thì đó là cách gọi gộp; và do cách nói này, nó thành hai.
Này các tỳ-kheo, hôn trầm là một triền cái, thụy miên cũng là một triền cái.
Khi nói triền cái hôn trầm thụy miên, thì đó là cách gọi gộp; và do cách nói này, nó thành hai.
Này các tỳ-kheo, trạo cử là một triền cái, hối quá cũng là một triền cái.
Khi nói triền cái trạo cử hối quá, thì đó là cách gọi gộp; và do cách nói này, nó thành hai.
Này các tỳ-kheo, hoài nghi về các pháp ở bên trong là một triền cái, hoài nghi về các pháp ở bên ngoài cũng là một triền cái.
Khi nói triền cái hoài nghi, thì đó là cách gọi gộp; và do cách nói này, nó thành hai.
Này các tỳ-kheo, đó là cách nói mà do cách nói ấy, năm triền cái thành mười.
Và này các tỳ-kheo, cách nói ấy là gì mà do cách nói ấy, bảy giác chi thành mười bốn?
Này các tỳ-kheo, niệm về các pháp ở bên trong là niệm giác chi, niệm về các pháp ở bên ngoài cũng là niệm giác chi.
Khi nói niệm giác chi, thì đó là cách gọi gộp; và do cách nói này, nó thành hai.
Này các tỳ-kheo, dùng tuệ phân biện, xem xét, thẩm sát các pháp ở bên trong là trạch pháp giác chi; dùng tuệ phân biện, xem xét, thẩm sát các pháp ở bên ngoài cũng là trạch pháp giác chi.
Khi nói trạch pháp giác chi, thì đó là cách gọi gộp; và do cách nói này, nó thành hai.
Này các tỳ-kheo, tinh tấn thuộc thân là tinh tấn giác chi, tinh tấn thuộc tâm cũng là tinh tấn giác chi.
Khi nói tinh tấn giác chi, thì đó là cách gọi gộp; và do cách nói này, nó thành hai.
Này các tỳ-kheo, hỷ có tầm có tứ là hỷ giác chi, hỷ không tầm không tứ cũng là hỷ giác chi.
Khi nói hỷ giác chi, thì đó là cách gọi gộp; và do cách nói này, nó thành hai.
Này các tỳ-kheo, khinh an của thân là khinh an giác chi, khinh an của tâm cũng là khinh an giác chi.
Khi nói khinh an giác chi, thì đó là cách gọi gộp; và do cách nói này, nó thành hai.
Này các tỳ-kheo, định có tầm có tứ là định giác chi, định không tầm không tứ cũng là định giác chi.
Khi nói định giác chi, thì đó là cách gọi gộp; và do cách nói này, nó thành hai.
Này các tỳ-kheo, xả đối với các pháp ở bên trong là xả giác chi, xả đối với các pháp ở bên ngoài cũng là xả giác chi.
Khi nói xả giác chi, thì đó là cách gọi gộp; và do cách nói này, nó thành hai.
Này các tỳ-kheo, đó là cách nói mà do cách nói ấy, bảy giác chi thành mười bốn."
Bài thứ năm mươi hai.
Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.