Kinh Câu Hữu Với Từ

Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Giác Chi (Bojjhaṅgasaṃyutta), tương ưng thứ 46.

Phẩm Sākaccha (Sākacchavagga) — phẩm thứ sáu của Tương Ưng Giác Chi.

Kinh Câu Hữu Với Từ (Mettāsahagatasutta) — bài thứ năm mươi tư.

---

"Một thuở nọ, Đức Thế Tôn trú giữa dân chúng Koliya, tại Haliddavasana, một thị trấn của người Koliya.

Rồi nhiều tỳ-kheo vào buổi sáng, sau khi mặc y, mang bát và y, đi vào Haliddavasana để khất thực.

Rồi các tỳ-kheo ấy nghĩ rằng:

Đi khất thực trong Haliddavasana thì còn quá sớm.

Vậy chúng ta hãy đến khu vườn của các du sĩ ngoại đạo.

Rồi các tỳ-kheo ấy đến khu vườn của các du sĩ ngoại đạo; đến nơi, chào hỏi các du sĩ ngoại đạo ấy.

Sau khi trao đổi những lời chào hỏi thân thiện đáng ghi nhớ, họ ngồi xuống một bên. Khi các tỳ-kheo ấy đã ngồi xuống một bên, các du sĩ ngoại đạo nói với họ:

Thưa các hiền giả, sa-môn Gotama giảng pháp cho các đệ tử như vầy:

hãy đến, này các tỳ-kheo, hãy đoạn trừ năm triền cái là những cấu uế của tâm, những pháp làm cho tuệ yếu ớt, và an trú rải tâm câu hữu với từ đến một phương; cũng vậy đến phương thứ hai, cũng vậy đến phương thứ ba, cũng vậy đến phương thứ tư; như vậy, trên dưới, ngang, khắp mọi nơi, đối với tất cả chúng sinh, an trú rải khắp toàn thế giới với tâm câu hữu với từ, rộng lớn, to rộng, vô lượng, không oán, không hại.

an trú rải tâm câu hữu với bi đến một phương; cũng vậy đến phương thứ hai, cũng vậy đến phương thứ ba, cũng vậy đến phương thứ tư; như vậy, trên dưới, ngang, khắp mọi nơi, đối với tất cả chúng sinh, an trú rải khắp toàn thế giới với tâm câu hữu với bi, rộng lớn, to rộng, vô lượng, không oán, không hại.

an trú rải tâm câu hữu với hỷ đến một phương; cũng vậy đến phương thứ hai, cũng vậy đến phương thứ ba, cũng vậy đến phương thứ tư; như vậy, trên dưới, ngang, khắp mọi nơi, đối với tất cả chúng sinh, an trú rải khắp toàn thế giới với tâm câu hữu với hỷ, rộng lớn, to rộng, vô lượng, không oán, không hại.

an trú rải tâm câu hữu với xả đến một phương; cũng vậy đến phương thứ hai, cũng vậy đến phương thứ ba, cũng vậy đến phương thứ tư; như vậy, trên dưới, ngang, khắp mọi nơi, đối với tất cả chúng sinh, an trú rải khắp toàn thế giới với tâm câu hữu với xả, rộng lớn, to rộng, vô lượng, không oán, không hại.

Thưa các hiền giả, chúng tôi cũng giảng pháp cho các đệ tử như vầy:

hãy đến, này các hiền giả, hãy đoạn trừ năm triền cái là những cấu uế của tâm, những pháp làm cho tuệ yếu ớt, và an trú rải tâm câu hữu với từ đến một phương; cũng vậy đến phương thứ hai, cũng vậy đến phương thứ ba, cũng vậy đến phương thứ tư; như vậy, trên dưới, ngang, khắp mọi nơi, đối với tất cả chúng sinh, an trú rải khắp toàn thế giới với tâm câu hữu với từ, rộng lớn, to rộng, vô lượng, không oán, không hại.

an trú rải tâm câu hữu với bi đến một phương; cũng vậy đến phương thứ hai, cũng vậy đến phương thứ ba, cũng vậy đến phương thứ tư; như vậy, trên dưới, ngang, khắp mọi nơi, đối với tất cả chúng sinh, an trú rải khắp toàn thế giới với tâm câu hữu với bi, rộng lớn, to rộng, vô lượng, không oán, không hại.

an trú rải tâm câu hữu với hỷ đến một phương; cũng vậy đến phương thứ hai, cũng vậy đến phương thứ ba, cũng vậy đến phương thứ tư; như vậy, trên dưới, ngang, khắp mọi nơi, đối với tất cả chúng sinh, an trú rải khắp toàn thế giới với tâm câu hữu với hỷ, rộng lớn, to rộng, vô lượng, không oán, không hại.

an trú rải tâm câu hữu với xả đến một phương; cũng vậy đến phương thứ hai, cũng vậy đến phương thứ ba, cũng vậy đến phương thứ tư.

như vậy, trên dưới, ngang, khắp mọi nơi, đối với tất cả chúng sinh, an trú rải khắp toàn thế giới với tâm câu hữu với xả, rộng lớn, to rộng, vô lượng, không oán, không hại.

Thưa các hiền giả, ở đây có sự khác biệt nào, có sự phân phối nào, có sự sai khác nào giữa sa-môn Gotama và chúng tôi — giữa lời giảng pháp với lời giảng pháp, giữa lời giáo huấn với lời giáo huấn?

Rồi các tỳ-kheo ấy không tán thán cũng không bác bỏ lời nói của các du sĩ ngoại đạo ấy.

Không tán thán, không bác bỏ, họ đứng dậy khỏi chỗ ngồi và ra đi:

Chúng ta sẽ hiểu ý nghĩa của lời nói này nơi Đức Thế Tôn.

Rồi các tỳ-kheo ấy đi khất thực trong Haliddavasana, sau bữa ăn, khi đã đi khất thực xong, đến chỗ Đức Thế Tôn; đến nơi, đảnh lễ Đức Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên. Khi đã ngồi xuống một bên, các tỳ-kheo ấy thưa với Đức Thế Tôn:

Bạch Đức Thế Tôn, ở đây chúng con vào buổi sáng, sau khi mặc y, mang bát và y, đi vào Haliddavasana để khất thực.

Bạch Đức Thế Tôn, chúng con nghĩ rằng:

Đi khất thực trong Haliddavasana thì còn quá sớm.

Vậy chúng ta hãy đến khu vườn của các du sĩ ngoại đạo. Bạch Đức Thế Tôn, rồi chúng con đến khu vườn của các du sĩ ngoại đạo; đến nơi, chào hỏi các du sĩ ngoại đạo ấy.

Sau khi trao đổi những lời chào hỏi thân thiện đáng ghi nhớ, chúng con ngồi xuống một bên. Bạch Đức Thế Tôn, khi chúng con đã ngồi xuống một bên, các du sĩ ngoại đạo nói với chúng con:

thưa các hiền giả, sa-môn Gotama giảng pháp cho các đệ tử như vầy:

hãy đến, này các tỳ-kheo, hãy đoạn trừ năm triền cái là những cấu uế của tâm, những pháp làm cho tuệ yếu ớt, và an trú rải tâm câu hữu với từ đến một phương; cũng vậy đến phương thứ hai, cũng vậy đến phương thứ ba, cũng vậy đến phương thứ tư; như vậy, trên dưới, ngang, khắp mọi nơi, đối với tất cả chúng sinh, an trú rải khắp toàn thế giới với tâm câu hữu với từ, rộng lớn, to rộng, vô lượng, không oán, không hại.

an trú rải tâm câu hữu với bi đến một phương; cũng vậy đến phương thứ hai, cũng vậy đến phương thứ ba, cũng vậy đến phương thứ tư; như vậy, trên dưới, ngang, khắp mọi nơi, đối với tất cả chúng sinh, an trú rải khắp toàn thế giới với tâm câu hữu với bi, rộng lớn, to rộng, vô lượng, không oán, không hại.

an trú rải tâm câu hữu với hỷ đến một phương; cũng vậy đến phương thứ hai, cũng vậy đến phương thứ ba, cũng vậy đến phương thứ tư; như vậy, trên dưới, ngang, khắp mọi nơi, đối với tất cả chúng sinh, an trú rải khắp toàn thế giới với tâm câu hữu với hỷ, rộng lớn, to rộng, vô lượng, không oán, không hại.

an trú rải tâm câu hữu với xả đến một phương; cũng vậy đến phương thứ hai, cũng vậy đến phương thứ ba, cũng vậy đến phương thứ tư; như vậy, trên dưới, ngang, khắp mọi nơi, đối với tất cả chúng sinh, an trú rải khắp toàn thế giới với tâm câu hữu với xả, rộng lớn, to rộng, vô lượng, không oán, không hại.

Thưa các hiền giả, chúng tôi cũng giảng pháp cho các đệ tử như vầy:

hãy đến, này các hiền giả, hãy đoạn trừ năm triền cái là những cấu uế của tâm, những pháp làm cho tuệ yếu ớt, và an trú rải tâm câu hữu với từ đến một phương; cũng vậy đến phương thứ hai, cũng vậy đến phương thứ ba, cũng vậy đến phương thứ tư; như vậy, trên dưới, ngang, khắp mọi nơi, đối với tất cả chúng sinh, an trú rải khắp toàn thế giới với tâm câu hữu với từ, rộng lớn, to rộng, vô lượng, không oán, không hại.

an trú rải tâm câu hữu với bi đến một phương; cũng vậy đến phương thứ hai, cũng vậy đến phương thứ ba, cũng vậy đến phương thứ tư; như vậy, trên dưới, ngang, khắp mọi nơi, đối với tất cả chúng sinh, an trú rải khắp toàn thế giới với tâm câu hữu với bi, rộng lớn, to rộng, vô lượng, không oán, không hại.

an trú rải tâm câu hữu với hỷ đến một phương; cũng vậy đến phương thứ hai, cũng vậy đến phương thứ ba, cũng vậy đến phương thứ tư; như vậy, trên dưới, ngang, khắp mọi nơi, đối với tất cả chúng sinh, an trú rải khắp toàn thế giới với tâm câu hữu với hỷ, rộng lớn, to rộng, vô lượng, không oán, không hại.

an trú rải tâm câu hữu với xả đến một phương; cũng vậy đến phương thứ hai, cũng vậy đến phương thứ ba, cũng vậy đến phương thứ tư; như vậy, trên dưới, ngang, khắp mọi nơi, đối với tất cả chúng sinh, an trú rải khắp toàn thế giới với tâm câu hữu với xả, rộng lớn, to rộng, vô lượng, không oán, không hại.

Thưa các hiền giả, ở đây có sự khác biệt nào, có sự phân phối nào, có sự khác nhau nào giữa sa-môn Gotama và chúng tôi — giữa lời giảng pháp với lời giảng pháp, giữa lời giáo huấn với lời giáo huấn?

Bạch Đức Thế Tôn, rồi chúng con không tán thán cũng không bác bỏ lời nói của các du sĩ ngoại đạo ấy; không tán thán, không bác bỏ, chúng con đứng dậy khỏi chỗ ngồi và ra đi:

Chúng ta sẽ hiểu ý nghĩa của lời nói này nơi Đức Thế Tôn.

Này các tỳ-kheo, khi các du sĩ ngoại đạo nói như vậy, hãy trả lời với họ như vầy:

thưa các hiền giả, tâm giải thoát bằng từ được tu tập thế nào, thì nó lấy gì làm chỗ đi, lấy gì làm tối thượng, lấy gì làm quả, lấy gì làm chỗ tận cùng?

thưa các hiền giả, tâm giải thoát bằng bi được tu tập thế nào, thì nó lấy gì làm chỗ đi, lấy gì làm tối thượng, lấy gì làm quả, lấy gì làm chỗ tận cùng?

thưa các hiền giả, tâm giải thoát bằng hỷ được tu tập thế nào, thì nó lấy gì làm chỗ đi, lấy gì làm tối thượng, lấy gì làm quả, lấy gì làm chỗ tận cùng?

thưa các hiền giả, tâm giải thoát bằng xả được tu tập thế nào, thì nó lấy gì làm chỗ đi, lấy gì làm tối thượng, lấy gì làm quả, lấy gì làm chỗ tận cùng?

Này các tỳ-kheo, khi được hỏi như vậy, các du sĩ ngoại đạo sẽ không giải đáp được, và còn gặp thêm khổ não.

Vì sao vậy?

Vì này các tỳ-kheo, điều ấy nằm ngoài lĩnh vực của họ.

Này các tỳ-kheo, ta không thấy ai trong đời này cùng với chư thiên, Ma vương, Phạm thiên, trong loài người cùng với sa-môn, bà-la-môn và chư thiên, loài người, có thể làm cho tâm hoãn mãn bằng sự giải đáp những câu hỏi này — trừ Như Lai, hay đệ tử của Như Lai, hay người đã nghe điều này từ đó.

Và này các tỳ-kheo, tâm giải thoát bằng từ được tu tập thế nào, thì nó lấy gì làm chỗ đi, lấy gì làm tối thượng, lấy gì làm quả, lấy gì làm chỗ tận cùng?

Ở đây, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo tu tập niệm giác chi câu hữu với từ nương vào ly, nương vào ly tham, nương vào diệt, hướng đến buông bỏ; cũng vậy cho đến tu tập khinh an giác chi, định giác chi câu hữu với từ nương vào ly, nương vào ly tham, nương vào diệt, hướng đến buông bỏ;

vị ấy tu tập xả giác chi câu hữu với từ nương vào ly, nương vào ly tham, nương vào diệt, hướng đến buông bỏ.

Nếu vị ấy mong an trú với nhận biết bất khả ý trong chỗ khả ý, thì vị ấy an trú với nhận biết bất khả ý ở đó.

Nếu vị ấy mong an trú với nhận biết khả ý trong chỗ bất khả ý, thì vị ấy an trú với nhận biết khả ý ở đó.

Nếu vị ấy mong an trú với nhận biết bất khả ý trong cả chỗ khả ý lẫn chỗ bất khả ý, thì vị ấy an trú với nhận biết bất khả ý ở đó.

Nếu vị ấy mong an trú với nhận biết khả ý trong cả chỗ bất khả ý lẫn chỗ khả ý, thì vị ấy an trú với nhận biết khả ý ở đó.

Nếu vị ấy mong gạt bỏ cả hai — chỗ khả ý và chỗ bất khả ý — rồi an trú với xả, có niệm, tỉnh giác, thì vị ấy an trú với xả ở đó, có niệm, tỉnh giác; hoặc vị ấy chứng đạt và an trú giải thoát thanh tịnh.

Này các tỳ-kheo, ta nói rằng tâm giải thoát bằng từ lấy thanh tịnh làm tối thượng, đối với vị tỳ-kheo có tuệ ở đây mà chưa thấu đạt sự giải thoát cao hơn.

Và này các tỳ-kheo, tâm giải thoát bằng bi được tu tập thế nào, thì nó lấy gì làm chỗ đi, lấy gì làm tối thượng, lấy gì làm quả, lấy gì làm chỗ tận cùng?

Ở đây, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo tu tập niệm giác chi câu hữu với bi nương vào ly, nương vào ly tham, nương vào diệt, hướng đến buông bỏ; cũng vậy cho đến tu tập khinh an giác chi, định giác chi câu hữu với bi nương vào ly, nương vào ly tham, nương vào diệt, hướng đến buông bỏ;

vị ấy tu tập xả giác chi câu hữu với bi nương vào ly, nương vào ly tham, nương vào diệt, hướng đến buông bỏ.

Nếu vị ấy mong an trú với nhận biết bất khả ý trong chỗ khả ý, thì vị ấy an trú với nhận biết bất khả ý ở đó; cũng vậy cho đến trường hợp gạt bỏ cả hai — chỗ khả ý và chỗ bất khả ý, thì vị ấy an trú với xả ở đó, có niệm, tỉnh giác.

Nếu vị ấy mong gạt bỏ cả hai — chỗ khả ý và chỗ bất khả ý — rồi an trú với xả, có niệm, tỉnh giác, thì vị ấy an trú với xả ở đó, có niệm, tỉnh giác.

Hoặc vị ấy, do vượt qua hoàn toàn các nhận biết về sắc, do diệt các nhận biết về sự đối kháng, do không tác ý đến các nhận biết về sự sai khác, chứng đạt và an trú không vô biên xứ, với nhận biết hư không là vô biên.

Này các tỳ-kheo, ta nói rằng tâm giải thoát bằng bi lấy không vô biên xứ làm tối thượng, đối với vị tỳ-kheo có tuệ ở đây mà chưa thấu đạt sự giải thoát cao hơn.

Và này các tỳ-kheo, tâm giải thoát bằng hỷ được tu tập thế nào, thì nó lấy gì làm chỗ đi, lấy gì làm tối thượng, lấy gì làm quả, lấy gì làm chỗ tận cùng?

Ở đây, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo tu tập niệm giác chi câu hữu với hỷ nương vào ly, nương vào ly tham, nương vào diệt, hướng đến buông bỏ; cũng vậy cho đến tu tập khinh an giác chi, định giác chi câu hữu với hỷ nương vào ly, nương vào ly tham, nương vào diệt, hướng đến buông bỏ;

vị ấy tu tập xả giác chi câu hữu với hỷ nương vào ly, nương vào ly tham, nương vào diệt, hướng đến buông bỏ.

Nếu vị ấy mong an trú với nhận biết bất khả ý trong chỗ khả ý, thì vị ấy an trú với nhận biết bất khả ý ở đó; cũng vậy cho đến trường hợp gạt bỏ cả hai — chỗ khả ý và chỗ bất khả ý — thì vị ấy an trú với xả ở đó, có niệm, tỉnh giác.

Nếu vị ấy mong gạt bỏ cả hai — chỗ khả ý và chỗ bất khả ý — rồi an trú với xả, có niệm, tỉnh giác, thì vị ấy an trú với xả ở đó, có niệm, tỉnh giác.

Hoặc vị ấy, do vượt qua hoàn toàn không vô biên xứ, chứng đạt và an trú thức vô biên xứ, với nhận biết thức là vô biên.

Này các tỳ-kheo, ta nói rằng tâm giải thoát bằng hỷ lấy thức vô biên xứ làm tối thượng, đối với vị tỳ-kheo có tuệ ở đây mà chưa thấu đạt sự giải thoát cao hơn.

Và này các tỳ-kheo, tâm giải thoát bằng xả được tu tập thế nào, thì nó lấy gì làm chỗ đi, lấy gì làm tối thượng, lấy gì làm quả, lấy gì làm chỗ tận cùng?

Ở đây, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo tu tập niệm giác chi câu hữu với xả nương vào ly, nương vào ly tham, nương vào diệt, hướng đến buông bỏ; cũng vậy cho đến tu tập khinh an giác chi, định giác chi câu hữu với xả nương vào ly, nương vào ly tham, nương vào diệt, hướng đến buông bỏ;

vị ấy tu tập xả giác chi câu hữu với xả nương vào ly, nương vào ly tham, nương vào diệt, hướng đến buông bỏ.

Nếu vị ấy mong an trú với nhận biết bất khả ý trong chỗ khả ý, thì vị ấy an trú với nhận biết bất khả ý ở đó.

Nếu vị ấy mong an trú với nhận biết khả ý trong chỗ bất khả ý, thì vị ấy an trú với nhận biết khả ý ở đó.

Nếu vị ấy mong an trú với nhận biết bất khả ý trong cả chỗ khả ý lẫn chỗ bất khả ý, thì vị ấy an trú với nhận biết bất khả ý ở đó.

Nếu vị ấy mong an trú với nhận biết khả ý trong cả chỗ bất khả ý lẫn chỗ khả ý, thì vị ấy an trú với nhận biết khả ý ở đó.

Nếu vị ấy mong gạt bỏ cả hai — chỗ khả ý và chỗ bất khả ý — rồi an trú với xả, có niệm, tỉnh giác, thì vị ấy an trú với xả ở đó, có niệm, tỉnh giác.

Hoặc vị ấy, do vượt qua hoàn toàn thức vô biên xứ, chứng đạt và an trú vô sở hữu xứ, với nhận biết không có gì cả.

Này các tỳ-kheo, ta nói rằng tâm giải thoát bằng xả lấy vô sở hữu xứ làm tối thượng, đối với vị tỳ-kheo có tuệ ở đây mà chưa thấu đạt sự giải thoát cao hơn."

Bài thứ năm mươi tư.