Tương Ưng Bộ · SN 35.35
Kinh Có Tính Bệnh
Jātidhammādisuttadasaka — bài thứ ba mươi lăm
Giới thiệu bài kinh
Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.
Bài thứ ba: byādhidhamma — có tính bệnh.
tất cả, này các tỳ-kheo, đều có tính bệnh.
Ai cũng đồng ý thân hay bệnh. Nhưng kinh không dừng ở thân. Các sắc có tính bệnh, nhãn thức có tính bệnh, nhãn xúc có tính bệnh, và cảm thọ do nhãn xúc sinh khởi cũng có tính bệnh.
Chữ byādhi ở đây không phải một bản án. Nó là một mô tả về cấu trúc: cái gì lắp ghép từ duyên thì cái ấy có thể trục trặc, vì chính các duyên ấy có thể trục trặc.
Đây là chỗ dễ đọc sai nhất trong cả phẩm. Kinh không nói thế giới là một bệnh viện. Kinh nói cái gì tùy thuộc thì cái ấy không tự đứng — và cái không tự đứng thì lúc nào cũng có thể lệch.
Và cái lệch ấy không phải tai nạn. Nó là chuyện bình thường của một hệ thống đang chạy bằng duyên.
Cái kết vẫn vậy: nhàm chán không phải vì ghét, mà vì đã thấy rõ cái gì đang chống đỡ cái gì. Thấy rồi thì không còn đòi nó đứng yên.
Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Sáu Xứ (Saḷāyatanasaṃyutta), tương ưng thứ 35.
Phẩm Có Tính Sinh (Jātidhammavagga) — phẩm thứ tư của Tương Ưng Sáu Xứ.
Kinh Có Tính Bệnh (Jātidhammādisuttadasaka) — bài thứ ba mươi lăm.
Một thuở nọ, Đức Thế Tôn trú tại Sāvatthī (Xá-vệ), trong rừng Jeta (Kỳ-đà), tại tịnh xá của Anāthapiṇḍika (Cấp Cô Độc).
Tại đấy, Đức Thế Tôn bảo các tỳ-kheo:
"Tất cả, này các tỳ-kheo, đều có tính bệnh.
Cái gì, này các tỳ-kheo, là tất cả có tính bệnh?
Mắt, này các tỳ-kheo, có tính bệnh.
Các sắc có tính bệnh.
Nhãn thức có tính bệnh.
Nhãn xúc có tính bệnh.
Cảm thọ do nhãn xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng có tính bệnh. Tai, này các tỳ-kheo, có tính bệnh; các tiếng có tính bệnh; nhĩ thức có tính bệnh; nhĩ xúc có tính bệnh; cảm thọ do nhĩ xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng có tính bệnh. Mũi, này các tỳ-kheo, có tính bệnh; các mùi có tính bệnh; tỷ thức có tính bệnh; tỷ xúc có tính bệnh; cảm thọ do tỷ xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng có tính bệnh.
Lưỡi, này các tỳ-kheo, có tính bệnh.
Các vị có tính bệnh.
Thiệt thức có tính bệnh.
Thiệt xúc có tính bệnh.
Cảm thọ do thiệt xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng có tính bệnh.
Thân, này các tỳ-kheo, có tính bệnh; các vật chạm có tính bệnh; thân thức có tính bệnh; thân xúc có tính bệnh; cảm thọ do thân xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng có tính bệnh.
Ý có tính bệnh, này các tỳ-kheo; các pháp có tính bệnh; ý thức có tính bệnh; ý xúc có tính bệnh.
Cảm thọ do ý xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng có tính bệnh.
Thấy vậy, này các tỳ-kheo, vị thánh đệ tử đã nghe nhiều nhàm chán đối với mắt, nhàm chán đối với các sắc, nhàm chán đối với nhãn thức, nhàm chán đối với nhãn xúc, nhàm chán đối với tai, nhàm chán đối với các tiếng, nhàm chán đối với nhĩ thức, nhàm chán đối với nhĩ xúc, nhàm chán đối với mũi, nhàm chán đối với các mùi, nhàm chán đối với tỷ thức, nhàm chán đối với tỷ xúc, nhàm chán đối với lưỡi, nhàm chán đối với các vị, nhàm chán đối với thiệt thức, nhàm chán đối với thiệt xúc, nhàm chán đối với thân, nhàm chán đối với các vật chạm, nhàm chán đối với thân thức, nhàm chán đối với thân xúc, nhàm chán đối với ý, nhàm chán đối với các pháp, nhàm chán đối với ý thức, nhàm chán đối với ý xúc. Do nhàm chán nên ly tham; do ly tham nên được giải thoát; khi được giải thoát, vị ấy biết: 'Ta đã được giải thoát.'
Vị ấy biết: 'Sinh đã tận, đời sống phạm hạnh đã sống xong, việc cần làm đã làm xong, không còn trở lại đời này nữa.'"
Bài thứ ba.
Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.