Tương Ưng Bộ · SN 35.36
Kinh Có Tính Chết
Jātidhammādisuttadasaka — bài thứ ba mươi sáu
Giới thiệu bài kinh
Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.
Bài thứ tư: maraṇadhamma — có tính chết.
tất cả, này các tỳ-kheo, đều có tính chết.
Đây là chữ nặng nhất trong bốn chữ đầu phẩm, và cũng là chữ dễ bị đọc thành một câu răn đe. Nhưng kinh không răn đe. Kinh đang làm một việc khác: nó kéo cái chết từ biến cố thành tính chất.
Một biến cố thì phải chờ. Một tính chất thì đang có mặt.
Và kinh áp nó lên đúng chỗ khó nhất — lên nhãn thức, lên nhãn xúc, lên cảm thọ. Tức là cái chết không chỉ có ở chỗ thân ngừng, mà có mặt ngay trong từng khoảnh khắc biết và chạm, như một điều kiện luôn kèm theo.
Cách nói này không làm nhẹ đi nỗi sợ. Nó làm chỗ khác đi: cái sợ vốn dựa vào ý nghĩ "còn lâu mới tới". Khi maraṇadhamma thành tính chất, cái "còn lâu" ấy mất chỗ đứng.
Và khi cái "còn lâu" mất chỗ đứng, cái còn lại không phải tuyệt vọng. Cái còn lại là sự khẩn trương — thứ mà bài kinh này muốn để lại.
Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Sáu Xứ (Saḷāyatanasaṃyutta), tương ưng thứ 35.
Phẩm Có Tính Sinh (Jātidhammavagga) — phẩm thứ tư của Tương Ưng Sáu Xứ.
Kinh Có Tính Chết (Jātidhammādisuttadasaka) — bài thứ ba mươi sáu.
Một thuở nọ, Đức Thế Tôn trú tại Sāvatthī (Xá-vệ), trong rừng Jeta (Kỳ-đà), tại tịnh xá của Anāthapiṇḍika (Cấp Cô Độc).
Tại đấy, Đức Thế Tôn bảo các tỳ-kheo:
"Tất cả, này các tỳ-kheo, đều có tính chết.
Cái gì, này các tỳ-kheo, là tất cả có tính chết?
Mắt, này các tỳ-kheo, có tính chết.
Các sắc có tính chết.
Nhãn thức có tính chết.
Nhãn xúc có tính chết.
Cảm thọ do nhãn xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng có tính chết. Tai, này các tỳ-kheo, có tính chết; các tiếng có tính chết; nhĩ thức có tính chết; nhĩ xúc có tính chết; cảm thọ do nhĩ xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng có tính chết. Mũi, này các tỳ-kheo, có tính chết; các mùi có tính chết; tỷ thức có tính chết; tỷ xúc có tính chết; cảm thọ do tỷ xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng có tính chết.
Lưỡi, này các tỳ-kheo, có tính chết.
Các vị có tính chết.
Thiệt thức có tính chết.
Thiệt xúc có tính chết.
Cảm thọ do thiệt xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng có tính chết.
Thân, này các tỳ-kheo, có tính chết; các vật chạm có tính chết; thân thức có tính chết; thân xúc có tính chết; cảm thọ do thân xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng có tính chết.
Ý có tính chết, này các tỳ-kheo; các pháp có tính chết; ý thức có tính chết; ý xúc có tính chết.
Cảm thọ do ý xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng có tính chết.
Thấy vậy, này các tỳ-kheo, vị thánh đệ tử đã nghe nhiều nhàm chán đối với mắt, nhàm chán đối với các sắc, nhàm chán đối với nhãn thức, nhàm chán đối với nhãn xúc, nhàm chán đối với tai, nhàm chán đối với các tiếng, nhàm chán đối với nhĩ thức, nhàm chán đối với nhĩ xúc, nhàm chán đối với mũi, nhàm chán đối với các mùi, nhàm chán đối với tỷ thức, nhàm chán đối với tỷ xúc, nhàm chán đối với lưỡi, nhàm chán đối với các vị, nhàm chán đối với thiệt thức, nhàm chán đối với thiệt xúc, nhàm chán đối với thân, nhàm chán đối với các vật chạm, nhàm chán đối với thân thức, nhàm chán đối với thân xúc, nhàm chán đối với ý, nhàm chán đối với các pháp, nhàm chán đối với ý thức, nhàm chán đối với ý xúc. Do nhàm chán nên ly tham; do ly tham nên được giải thoát; khi được giải thoát, vị ấy biết: 'Ta đã được giải thoát.'
Vị ấy biết: 'Sinh đã tận, đời sống phạm hạnh đã sống xong, việc cần làm đã làm xong, không còn trở lại đời này nữa.'"
Bài thứ bốn.
Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.