Tương Ưng Bộ · SN 35.42
Kinh Có Tính Chấm Dứt
Jātidhammādisuttadasaka — bài thứ bốn mươi hai
Giới thiệu bài kinh
Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.
Bài cuối phẩm: nirodhadhamma — có tính chấm dứt.
tất cả, này các tỳ-kheo, đều có tính chấm dứt.
Mười bài, mười chữ, và chữ cuối cùng là chữ mà cả phẩm đã đi về phía nó. Nirodha không phải "hết rồi" theo nghĩa buồn. Nó là cái dừng lại vì đã thấy.
Đọc riêng, bài này có vẻ trùng với bài 39 — hoại diệt. Nhưng đặt cạnh nhau mới thấy chỗ khác: khaya là cạn dần mà không ai muốn; nirodha là dừng lại và không còn gì phải chảy tiếp.
Và điều đáng chú ý nhất là thứ tự. Kinh không đặt nirodha ở đầu. Nó để bài cuối, sau khi người đọc đã đi qua sinh, già, bệnh, chết, sầu, ô nhiễm, hoại diệt, tiêu hoại, sinh khởi.
Không phải để kéo dài. Mà vì nirodha chỉ có nghĩa khi đã thấy cái đang bị chấm dứt là gì.
Phẩm khép lại bằng kệ tóm tắt, đọc lên nghe như một danh sách — và đúng là một danh sách. Mười cái tên cho mười cách nhìn cùng một chỗ: sáu cửa, và cái đang biết sáu cửa.
Người đọc hết phẩm này có thể còn nhớ đúng một điều: cái gì có tính sinh thì có tính chấm dứt. Cả hai tính ấy có mặt cùng lúc, ngay bây giờ, không phải chờ.
Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Sáu Xứ (Saḷāyatanasaṃyutta), tương ưng thứ 35.
Phẩm Có Tính Sinh (Jātidhammavagga) — phẩm thứ tư của Tương Ưng Sáu Xứ.
Kinh Có Tính Chấm Dứt (Jātidhammādisuttadasaka) — bài thứ bốn mươi hai.
Một thuở nọ, Đức Thế Tôn trú tại Sāvatthī (Xá-vệ), trong rừng Jeta (Kỳ-đà), tại tịnh xá của Anāthapiṇḍika (Cấp Cô Độc).
Tại đấy, Đức Thế Tôn bảo các tỳ-kheo:
"Tất cả, này các tỳ-kheo, đều có tính chấm dứt.
Cái gì, này các tỳ-kheo, là tất cả có tính chấm dứt?
Mắt, này các tỳ-kheo, có tính chấm dứt.
Các sắc có tính chấm dứt.
Nhãn thức có tính chấm dứt.
Nhãn xúc có tính chấm dứt.
Cảm thọ do nhãn xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng có tính chấm dứt. Tai, này các tỳ-kheo, có tính chấm dứt; các tiếng có tính chấm dứt; nhĩ thức có tính chấm dứt; nhĩ xúc có tính chấm dứt; cảm thọ do nhĩ xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng có tính chấm dứt. Mũi, này các tỳ-kheo, có tính chấm dứt; các mùi có tính chấm dứt; tỷ thức có tính chấm dứt; tỷ xúc có tính chấm dứt; cảm thọ do tỷ xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng có tính chấm dứt.
Lưỡi, này các tỳ-kheo, có tính chấm dứt.
Các vị có tính chấm dứt.
Thiệt thức có tính chấm dứt.
Thiệt xúc có tính chấm dứt.
Cảm thọ do thiệt xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng có tính chấm dứt.
Thân, này các tỳ-kheo, có tính chấm dứt; các vật chạm có tính chấm dứt; thân thức có tính chấm dứt; thân xúc có tính chấm dứt; cảm thọ do thân xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng có tính chấm dứt.
Ý có tính chấm dứt, này các tỳ-kheo; các pháp có tính chấm dứt; ý thức có tính chấm dứt; ý xúc có tính chấm dứt.
Cảm thọ do ý xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng có tính chấm dứt.
Thấy vậy, này các tỳ-kheo, vị thánh đệ tử đã nghe nhiều nhàm chán đối với mắt, nhàm chán đối với các sắc, nhàm chán đối với nhãn thức, nhàm chán đối với nhãn xúc, nhàm chán đối với tai, nhàm chán đối với các tiếng, nhàm chán đối với nhĩ thức, nhàm chán đối với nhĩ xúc, nhàm chán đối với mũi, nhàm chán đối với các mùi, nhàm chán đối với tỷ thức, nhàm chán đối với tỷ xúc, nhàm chán đối với lưỡi, nhàm chán đối với các vị, nhàm chán đối với thiệt thức, nhàm chán đối với thiệt xúc, nhàm chán đối với thân, nhàm chán đối với các vật chạm, nhàm chán đối với thân thức, nhàm chán đối với thân xúc, nhàm chán đối với ý, nhàm chán đối với các pháp, nhàm chán đối với ý thức, nhàm chán đối với ý xúc. Do nhàm chán nên ly tham; do ly tham nên được giải thoát; khi được giải thoát, vị ấy biết: 'Ta đã được giải thoát.'
Vị ấy biết: 'Sinh đã tận, đời sống phạm hạnh đã sống xong, việc cần làm đã làm xong, không còn trở lại đời này nữa.'"
Bài thứ mười.
Phẩm Có Tính Sinh, phẩm thứ tư, đến đây là hết.
Kệ tóm tắt phẩm:
Sinh, già, bệnh, chết,
sầu, và pháp ô nhiễm;
hoại diệt, tiêu hoại, sinh khởi,
và pháp chấm dứt — mười bài là vậy.
Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.