Tương Ưng Bộ · SN 35.41
Kinh Có Tính Sinh Khởi
Jātidhammādisuttadasaka — bài thứ bốn mươi mốt
Giới thiệu bài kinh
Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.
Bài thứ chín: samudayadhamma — có tính sinh khởi.
tất cả, này các tỳ-kheo, đều có tính sinh khởi.
Đây là chữ quay ngược lại. Tám bài trước nhìn cái đang mất; bài này nhìn cái đang thành.
Samudaya là sự tập khởi, là cái tụ lại thành. Nó là từ thứ hai trong Tứ Đế, ngay sau khổ. Và nó cũng là từ mà bài kinh dùng để nói cái gì đang nuôi cái đang có.
Khi bạn thấy cái đang sinh khởi, bạn thấy được điều kiện của nó. Và thấy được điều kiện là bước đầu để thôi nuôi nó.
Chín bài trước đã chỉ ra cái đang chảy. Bài này chỉ ra cái đang rót.
Và rót thì có thể ngừng — không phải bằng cách chặn dòng, mà bằng cách thôi cầm bình.
Đó là toàn bộ chỗ chuyển từ bài 41 sang bài 42.
Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Sáu Xứ (Saḷāyatanasaṃyutta), tương ưng thứ 35.
Phẩm Có Tính Sinh (Jātidhammavagga) — phẩm thứ tư của Tương Ưng Sáu Xứ.
Kinh Có Tính Sinh Khởi (Jātidhammādisuttadasaka) — bài thứ bốn mươi mốt.
Một thuở nọ, Đức Thế Tôn trú tại Sāvatthī (Xá-vệ), trong rừng Jeta (Kỳ-đà), tại tịnh xá của Anāthapiṇḍika (Cấp Cô Độc).
Tại đấy, Đức Thế Tôn bảo các tỳ-kheo:
"Tất cả, này các tỳ-kheo, đều có tính sinh khởi.
Cái gì, này các tỳ-kheo, là tất cả có tính sinh khởi?
Mắt, này các tỳ-kheo, có tính sinh khởi.
Các sắc có tính sinh khởi.
Nhãn thức có tính sinh khởi.
Nhãn xúc có tính sinh khởi.
Cảm thọ do nhãn xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng có tính sinh khởi. Tai, này các tỳ-kheo, có tính sinh khởi; các tiếng có tính sinh khởi; nhĩ thức có tính sinh khởi; nhĩ xúc có tính sinh khởi; cảm thọ do nhĩ xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng có tính sinh khởi. Mũi, này các tỳ-kheo, có tính sinh khởi; các mùi có tính sinh khởi; tỷ thức có tính sinh khởi; tỷ xúc có tính sinh khởi; cảm thọ do tỷ xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng có tính sinh khởi.
Lưỡi, này các tỳ-kheo, có tính sinh khởi.
Các vị có tính sinh khởi.
Thiệt thức có tính sinh khởi.
Thiệt xúc có tính sinh khởi.
Cảm thọ do thiệt xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng có tính sinh khởi.
Thân, này các tỳ-kheo, có tính sinh khởi; các vật chạm có tính sinh khởi; thân thức có tính sinh khởi; thân xúc có tính sinh khởi; cảm thọ do thân xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng có tính sinh khởi.
Ý có tính sinh khởi, này các tỳ-kheo; các pháp có tính sinh khởi; ý thức có tính sinh khởi; ý xúc có tính sinh khởi.
Cảm thọ do ý xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng có tính sinh khởi.
Thấy vậy, này các tỳ-kheo, vị thánh đệ tử đã nghe nhiều nhàm chán đối với mắt, nhàm chán đối với các sắc, nhàm chán đối với nhãn thức, nhàm chán đối với nhãn xúc, nhàm chán đối với tai, nhàm chán đối với các tiếng, nhàm chán đối với nhĩ thức, nhàm chán đối với nhĩ xúc, nhàm chán đối với mũi, nhàm chán đối với các mùi, nhàm chán đối với tỷ thức, nhàm chán đối với tỷ xúc, nhàm chán đối với lưỡi, nhàm chán đối với các vị, nhàm chán đối với thiệt thức, nhàm chán đối với thiệt xúc, nhàm chán đối với thân, nhàm chán đối với các vật chạm, nhàm chán đối với thân thức, nhàm chán đối với thân xúc, nhàm chán đối với ý, nhàm chán đối với các pháp, nhàm chán đối với ý thức, nhàm chán đối với ý xúc. Do nhàm chán nên ly tham; do ly tham nên được giải thoát; khi được giải thoát, vị ấy biết: 'Ta đã được giải thoát.'
Vị ấy biết: 'Sinh đã tận, đời sống phạm hạnh đã sống xong, việc cần làm đã làm xong, không còn trở lại đời này nữa.'"
Bài thứ chín.
Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.