Tương Ưng Bộ · SN 35.40
Kinh Có Tính Tiêu Hoại
Jātidhammādisuttadasaka — bài thứ bốn mươi
Giới thiệu bài kinh
Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.
Bài thứ tám: vayadhamma — có tính tiêu hoại.
tất cả, này các tỳ-kheo, đều có tính tiêu hoại.
Vaya gần với khaya nhưng không giống. Khaya là cạn, hết. Vaya là rã — như một cái bàn long đinh, vẫn còn đó mà không còn dùng được.
Kinh giữ nguyên khung, và chính chỗ giữ nguyên ấy mới đáng chú ý. Tám bài, tám chữ, cùng một bộ xương. Không bài nào cố nói một điều mới.
Đó là cách một bộ kinh dạy: không thêm, chỉ xoay. Mỗi lần xoay, một mặt khác của cùng cái ấy hiện ra.
Và cái ấy là gì? Là sáu cửa, và cái biết về sáu cửa, và cái cảm nhận về cái biết ấy — tất cả đều đang rã, theo đúng cái nhịp mà chúng đã được lắp.
Người đọc tám bài liền sẽ thấy một điều mà đọc lẻ một bài không thấy: cái gì cũng vậy. Không phải vì kinh lười, mà vì sự thật thì đơn điệu.
Và cái đơn điệu ấy, khi đủ lâu, bắt đầu có sức nặng.
Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Sáu Xứ (Saḷāyatanasaṃyutta), tương ưng thứ 35.
Phẩm Có Tính Sinh (Jātidhammavagga) — phẩm thứ tư của Tương Ưng Sáu Xứ.
Kinh Có Tính Tiêu Hoại (Jātidhammādisuttadasaka) — bài thứ bốn mươi.
Một thuở nọ, Đức Thế Tôn trú tại Sāvatthī (Xá-vệ), trong rừng Jeta (Kỳ-đà), tại tịnh xá của Anāthapiṇḍika (Cấp Cô Độc).
Tại đấy, Đức Thế Tôn bảo các tỳ-kheo:
"Tất cả, này các tỳ-kheo, đều có tính tiêu hoại.
Cái gì, này các tỳ-kheo, là tất cả có tính tiêu hoại?
Mắt, này các tỳ-kheo, có tính tiêu hoại.
Các sắc có tính tiêu hoại.
Nhãn thức có tính tiêu hoại.
Nhãn xúc có tính tiêu hoại.
Cảm thọ do nhãn xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng có tính tiêu hoại. Tai, này các tỳ-kheo, có tính tiêu hoại; các tiếng có tính tiêu hoại; nhĩ thức có tính tiêu hoại; nhĩ xúc có tính tiêu hoại; cảm thọ do nhĩ xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng có tính tiêu hoại. Mũi, này các tỳ-kheo, có tính tiêu hoại; các mùi có tính tiêu hoại; tỷ thức có tính tiêu hoại; tỷ xúc có tính tiêu hoại; cảm thọ do tỷ xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng có tính tiêu hoại.
Lưỡi, này các tỳ-kheo, có tính tiêu hoại.
Các vị có tính tiêu hoại.
Thiệt thức có tính tiêu hoại.
Thiệt xúc có tính tiêu hoại.
Cảm thọ do thiệt xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng có tính tiêu hoại.
Thân, này các tỳ-kheo, có tính tiêu hoại; các vật chạm có tính tiêu hoại; thân thức có tính tiêu hoại; thân xúc có tính tiêu hoại; cảm thọ do thân xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng có tính tiêu hoại.
Ý có tính tiêu hoại, này các tỳ-kheo; các pháp có tính tiêu hoại; ý thức có tính tiêu hoại; ý xúc có tính tiêu hoại.
Cảm thọ do ý xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng có tính tiêu hoại.
Thấy vậy, này các tỳ-kheo, vị thánh đệ tử đã nghe nhiều nhàm chán đối với mắt, nhàm chán đối với các sắc, nhàm chán đối với nhãn thức, nhàm chán đối với nhãn xúc, nhàm chán đối với tai, nhàm chán đối với các tiếng, nhàm chán đối với nhĩ thức, nhàm chán đối với nhĩ xúc, nhàm chán đối với mũi, nhàm chán đối với các mùi, nhàm chán đối với tỷ thức, nhàm chán đối với tỷ xúc, nhàm chán đối với lưỡi, nhàm chán đối với các vị, nhàm chán đối với thiệt thức, nhàm chán đối với thiệt xúc, nhàm chán đối với thân, nhàm chán đối với các vật chạm, nhàm chán đối với thân thức, nhàm chán đối với thân xúc, nhàm chán đối với ý, nhàm chán đối với các pháp, nhàm chán đối với ý thức, nhàm chán đối với ý xúc. Do nhàm chán nên ly tham; do ly tham nên được giải thoát; khi được giải thoát, vị ấy biết: 'Ta đã được giải thoát.'
Vị ấy biết: 'Sinh đã tận, đời sống phạm hạnh đã sống xong, việc cần làm đã làm xong, không còn trở lại đời này nữa.'"
Bài thứ tám.
Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.