Tương Ưng Bộ · SN 35.39
Kinh Có Tính Hoại Diệt
Jātidhammādisuttadasaka — bài thứ ba mươi chín
Giới thiệu bài kinh
Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.
Bài thứ bảy: khayadhamma — có tính hoại diệt.
tất cả, này các tỳ-kheo, đều có tính hoại diệt.
Khaya là cái bị mòn, bị tiêu, bị hết. Không phải "sẽ mất", mà là đang mất — và mất theo kiểu không thể bù lại.
Đến đây, nhóm chữ của phẩm đã đi qua một vòng: sinh, già, bệnh, chết, sầu, ô nhiễm, và giờ là hoại diệt. Bảy chữ, bảy cách nhìn cùng một dòng.
Có một điểm cần nói rõ: kinh không dùng khaya để nói về sự chấm dứt của khổ. Chữ ấy dành cho bài 39. Sự chấm dứt của khổ là nirodha, và nó ở bài 42.
Khác nhau một chữ, nhưng khác hẳn về hướng. Khaya là cái đang vơi đi mà không ai muốn. Nirodha là cái dừng lại vì đã thấy.
Cùng một dòng chảy, hai cách đứng nhìn. Bài này đứng ở phía thứ nhất.
Và đứng ở phía thứ nhất lâu đủ thì tự nhiên muốn bước sang phía thứ hai.
Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Sáu Xứ (Saḷāyatanasaṃyutta), tương ưng thứ 35.
Phẩm Có Tính Sinh (Jātidhammavagga) — phẩm thứ tư của Tương Ưng Sáu Xứ.
Kinh Có Tính Hoại Diệt (Jātidhammādisuttadasaka) — bài thứ ba mươi chín.
Một thuở nọ, Đức Thế Tôn trú tại Sāvatthī (Xá-vệ), trong rừng Jeta (Kỳ-đà), tại tịnh xá của Anāthapiṇḍika (Cấp Cô Độc).
Tại đấy, Đức Thế Tôn bảo các tỳ-kheo:
"Tất cả, này các tỳ-kheo, đều có tính hoại diệt.
Cái gì, này các tỳ-kheo, là tất cả có tính hoại diệt?
Mắt, này các tỳ-kheo, có tính hoại diệt.
Các sắc có tính hoại diệt.
Nhãn thức có tính hoại diệt.
Nhãn xúc có tính hoại diệt.
Cảm thọ do nhãn xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng có tính hoại diệt. Tai, này các tỳ-kheo, có tính hoại diệt; các tiếng có tính hoại diệt; nhĩ thức có tính hoại diệt; nhĩ xúc có tính hoại diệt; cảm thọ do nhĩ xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng có tính hoại diệt. Mũi, này các tỳ-kheo, có tính hoại diệt; các mùi có tính hoại diệt; tỷ thức có tính hoại diệt; tỷ xúc có tính hoại diệt; cảm thọ do tỷ xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng có tính hoại diệt.
Lưỡi, này các tỳ-kheo, có tính hoại diệt.
Các vị có tính hoại diệt.
Thiệt thức có tính hoại diệt.
Thiệt xúc có tính hoại diệt.
Cảm thọ do thiệt xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng có tính hoại diệt.
Thân, này các tỳ-kheo, có tính hoại diệt; các vật chạm có tính hoại diệt; thân thức có tính hoại diệt; thân xúc có tính hoại diệt; cảm thọ do thân xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng có tính hoại diệt.
Ý có tính hoại diệt, này các tỳ-kheo; các pháp có tính hoại diệt; ý thức có tính hoại diệt; ý xúc có tính hoại diệt.
Cảm thọ do ý xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy cũng có tính hoại diệt.
Thấy vậy, này các tỳ-kheo, vị thánh đệ tử đã nghe nhiều nhàm chán đối với mắt, nhàm chán đối với các sắc, nhàm chán đối với nhãn thức, nhàm chán đối với nhãn xúc, nhàm chán đối với tai, nhàm chán đối với các tiếng, nhàm chán đối với nhĩ thức, nhàm chán đối với nhĩ xúc, nhàm chán đối với mũi, nhàm chán đối với các mùi, nhàm chán đối với tỷ thức, nhàm chán đối với tỷ xúc, nhàm chán đối với lưỡi, nhàm chán đối với các vị, nhàm chán đối với thiệt thức, nhàm chán đối với thiệt xúc, nhàm chán đối với thân, nhàm chán đối với các vật chạm, nhàm chán đối với thân thức, nhàm chán đối với thân xúc, nhàm chán đối với ý, nhàm chán đối với các pháp, nhàm chán đối với ý thức, nhàm chán đối với ý xúc. Do nhàm chán nên ly tham; do ly tham nên được giải thoát; khi được giải thoát, vị ấy biết: 'Ta đã được giải thoát.'
Vị ấy biết: 'Sinh đã tận, đời sống phạm hạnh đã sống xong, việc cần làm đã làm xong, không còn trở lại đời này nữa.'"
Bài thứ bảy.
Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.