Tương Ưng Bộ · SN 22.62
Kinh Con Đường Ngôn Ngữ
Niruttipathasutta — bài thứ chín
Giới thiệu bài kinh
Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.
Kinh Con Đường Ngôn Ngữ (Niruttipathasutta) là một bài rất lạ — nó nói về thì của động từ.
Này các tỳ-kheo, có ba con đường ngôn ngữ, con đường gọi tên, con đường quy định này — chúng không bị lẫn lộn, xưa nay chưa từng bị lẫn lộn, sẽ không bị lẫn lộn, và không bị các sa-môn, bà-la-môn có trí chê bai.
Rồi Ngài định nghĩa ba con đường ấy bằng ba thì:
- khi một uẩn đã diệt, đã chấm dứt, đã biến mất — cách gọi của nó là "đã là";
- khi nó chưa sinh, chưa xuất hiện — cách gọi của nó là "sẽ là";
- khi nó đã sinh, đã xuất hiện — cách gọi của nó là "đang là".
Mỗi lần, Ngài thêm một câu: không phải "đang là" hay "sẽ là" — nghĩa là mỗi cách nói chỉ đúng trong phạm vi của nó.
Điều đáng chú ý là đoạn cuối: ngay cả những người rao giảng thuyết không nhân, không hành động, không có gì — những người phủ nhận mọi quy ước — cũng không dám nói ba con đường này đáng chê. Vì sợ bị chỉ trích.
Bài này là một lời nhắc tinh tế: ngôn ngữ không sai, chỉ là ngôn ngữ phải đúng chỗ. Nói "đã là" về cái đã diệt không phải là tà kiến; tưởng rằng cái đã diệt còn đang là mới là tà kiến.
Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Uẩn (Khandhasaṃyutta), tương ưng thứ 22.
Phẩm Dính Mắc (Upayavagga) — phẩm thứ một của Tương Ưng Uẩn.
Kinh Con Đường Ngôn Ngữ (Niruttipathasutta) — bài thứ chín.
Một thuở nọ, Đức Thế Tôn trú tại Sāvatthī.
"Này các tỳ-kheo, có ba con đường ngôn ngữ, con đường gọi tên, con đường quy định này — chúng không bị lẫn lộn, xưa nay chưa từng bị lẫn lộn, sẽ không bị lẫn lộn, và không bị các sa-môn, bà-la-môn có trí chê bai.
Ba ấy là gì?
Khi sắc đã diệt, đã chấm dứt, đã biến mất, thì cách gọi, cách đặt tên, cách quy định của nó là "đã là".
Không phải "đang là", cũng không phải "sẽ là".
Khi thọ đã diệt, đã chấm dứt, đã biến mất, thì cách gọi, cách đặt tên, cách quy định của nó là "đã là".
Không phải "đang là", cũng không phải "sẽ là".
Khi tưởng đã diệt, đã chấm dứt, đã biến mất, thì cách gọi của nó là "đã là"; không phải "đang là", cũng không phải "sẽ là".
Khi các hành đã diệt, đã chấm dứt, đã biến mất, thì cách gọi của chúng là "đã là"; không phải "đang là", cũng không phải "sẽ là".
Và với tưởng cùng các hành, cũng chỉ có một cách nói như vậy.
Khi thức đã diệt, đã chấm dứt, đã biến mất, thì cách gọi, cách đặt tên, cách quy định của nó là "đã là".
Không phải "đang là", cũng không phải "sẽ là".
Khi sắc chưa sinh, chưa xuất hiện, thì cách gọi, cách đặt tên, cách quy định của nó là "sẽ là".
Không phải "đang là", cũng không phải "đã là".
Khi thọ chưa sinh, chưa xuất hiện, thì cách gọi của nó là "sẽ là"; không phải "đang là", cũng không phải "đã là".
Khi tưởng, các hành, thức chưa sinh, chưa xuất hiện, thì cách gọi của chúng là "sẽ là"; không phải "đang là", cũng không phải "đã là".
Khi tưởng chưa sinh, chưa xuất hiện, thì cách gọi của nó là "sẽ là".
Khi các hành chưa sinh, chưa xuất hiện, thì cách gọi của chúng là "sẽ là".
Và với tưởng cùng các hành, cũng chỉ có một cách nói như vậy.
Khi thức chưa sinh, chưa xuất hiện, thì cách gọi, cách đặt tên, cách quy định của nó là "sẽ là".
Không phải "đang là", cũng không phải "đã là".
Khi sắc đã sinh, đã xuất hiện, thì cách gọi, cách đặt tên, cách quy định của nó là "đang là".
Không phải "đã là", cũng không phải "sẽ là".
Khi thọ đã sinh, đã xuất hiện, thì cách gọi của nó là "đang là"; không phải "đã là", cũng không phải "sẽ là".
Khi tưởng, các hành, thức đã sinh, đã xuất hiện, thì cách gọi của chúng là "đang là"; không phải "đã là", cũng không phải "sẽ là".
Khi tưởng đã sinh, đã xuất hiện, thì cách gọi của nó là "đang là".
Khi các hành đã sinh, đã xuất hiện, thì cách gọi của chúng là "đang là".
Và với tưởng cùng các hành, cũng chỉ có một cách nói như vậy.
Khi thức đã sinh, đã xuất hiện, thì cách gọi, cách đặt tên, cách quy định của nó là "đang là".
Không phải "đã là", cũng không phải "sẽ là".
Này các tỳ-kheo, đó là ba con đường ngôn ngữ, con đường gọi tên, con đường quy định — không bị lẫn lộn, xưa nay chưa từng bị lẫn lộn, sẽ không bị lẫn lộn, không bị các sa-môn, bà-la-môn có trí chê bai.
Ngay cả những người từng rao giảng mạnh mẽ thuyết không nhân, thuyết không hành động, thuyết không có gì, cũng không nghĩ rằng ba con đường ngôn ngữ này đáng chê bai hay đáng bác bỏ.
Vì sao vậy?
Vì sợ bị chỉ trích, bị công kích, bị phản bác, bị bắt lỗi."
Kinh Con Đường Ngôn Ngữ, bài thứ chín, đến đây là hết. Phẩm Dính Mắc, phẩm thứ nhất của Phần Năm Mươi Giữa, đến đây là hết.
Kệ tóm tắt phẩm:
Dính mắc, hạt giống, cảm hứng,
sự chuyển vần của chấp thủ;
bảy trường hợp và bậc chánh đẳng giác,
năm bài Mahāli, bài Cháy;
và phẩm này khép lại bằng con đường ngôn ngữ.
Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.