Tương Ưng Bộ · SN 35.30
Kinh Con Đường Tương Xứng
Samugghātasāruppasutta — bài thứ ba mươi
Giới thiệu bài kinh
Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.
Kinh Con Đường Tương Xứng (Samugghātasāruppasutta) là bài khó nhất của phẩm — và cũng là bài kỳ lạ nhất.
Chủ đề của nó là sự tưởng tượng (maññati). Không phải "suy nghĩ", không phải "tưởng tượng ra hình ảnh" — mà là cái hoạt động đặt tên và nhận là mình xảy ra trước cả khi ta kịp biết.
Và bài kinh làm một việc rất lạ: nó phủ định bốn lần cho mỗi một thứ.
vị ấy không tưởng tượng mắt, không tưởng tượng trong mắt, không tưởng tượng từ mắt, không tưởng tượng "mắt là của tôi".
Bốn hướng. Không phải bốn cách nói cùng một chuyện — đó là bốn thao tác khác nhau của tâm: lấy cái đó làm đối tượng, đặt nó vào trong, lấy nó làm nguồn, và nhận nó làm sở hữu.
Rồi bài kinh đi qua từng mục — sắc, nhãn thức, nhãn xúc, cảm thọ — với cùng bốn câu ấy. Sáu cửa, năm bước, bốn hướng: hơn một trăm mệnh đề.
Và câu kết mới là chỗ đáng dừng:
"Vị ấy, do không tưởng tượng như vậy, không chấp thủ bất cứ điều gì trên đời. Do không chấp thủ nên không sợ hãi. Do không sợ hãi nên tự mình chứng niết-bàn."
Ba bước: không tưởng tượng → không chấp thủ → không sợ. Sự sợ hãi ở đây không phải chứng sợ độ cao; nó là cái sợ của một người đang giữ một cái gì đó và biết nó có thể rơi.
Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Sáu Xứ (Saḷāyatanasaṃyutta), tương ưng thứ 35.
Phẩm Tất Cả (Sabbavagga) — phẩm thứ ba của Tương Ưng Sáu Xứ.
Kinh Con Đường Tương Xứng (Samugghātasāruppasutta) — bài thứ ba mươi.
"Này các tỳ-kheo, Ta sẽ giảng cho các vị con đường tương xứng với sự nhổ sạch mọi sự tưởng tượng.
Hãy nghe cho kỹ, hãy khéo tác ý, Ta sẽ nói.
Và này các tỳ-kheo, con đường ấy là gì?
Ở đây, này các tỳ-kheo, vị tỳ-kheo không tưởng tượng mắt, không tưởng tượng trong mắt, không tưởng tượng từ mắt, không tưởng tượng 'mắt là của tôi'.
Vị ấy không tưởng tượng các sắc, không tưởng tượng trong các sắc, không tưởng tượng từ các sắc, không tưởng tượng 'các sắc là của tôi'.
Vị ấy không tưởng tượng nhãn thức, không tưởng tượng trong nhãn thức, không tưởng tượng từ nhãn thức, không tưởng tượng 'nhãn thức là của tôi'.
Vị ấy không tưởng tượng nhãn xúc, không tưởng tượng trong nhãn xúc, không tưởng tượng từ nhãn xúc, không tưởng tượng 'nhãn xúc là của tôi'.
Và cảm thọ do duyên nhãn xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — vị ấy không tưởng tượng cái ấy, không tưởng tượng trong cái ấy, không tưởng tượng từ cái ấy, không tưởng tượng 'cái ấy là của tôi'. Vị ấy không tưởng tượng tai, không tưởng tượng trong tai, không tưởng tượng từ tai, không tưởng tượng 'tai là của tôi'. Vị ấy không tưởng tượng các tiếng, không tưởng tượng trong các tiếng, không tưởng tượng từ các tiếng, không tưởng tượng 'các tiếng là của tôi'. Vị ấy không tưởng tượng nhĩ thức, không tưởng tượng nhĩ xúc, không tưởng tượng 'nhĩ thức, nhĩ xúc là của tôi'. Vị ấy không tưởng tượng mũi, không tưởng tượng trong mũi, không tưởng tượng từ mũi, không tưởng tượng 'mũi là của tôi'. Vị ấy không tưởng tượng các mùi, không tưởng tượng trong các mùi, không tưởng tượng từ các mùi, không tưởng tượng 'các mùi là của tôi'. Vị ấy không tưởng tượng tỷ thức, không tưởng tượng tỷ xúc, không tưởng tượng 'tỷ thức, tỷ xúc là của tôi'.
Vị ấy không tưởng tượng lưỡi, không tưởng tượng trong lưỡi, không tưởng tượng từ lưỡi, không tưởng tượng 'lưỡi là của tôi'.
Vị ấy không tưởng tượng các vị, không tưởng tượng trong các vị, không tưởng tượng từ các vị, không tưởng tượng 'các vị là của tôi'.
Vị ấy không tưởng tượng thiệt thức, không tưởng tượng trong thiệt thức, không tưởng tượng từ thiệt thức, không tưởng tượng 'thiệt thức là của tôi'.
Vị ấy không tưởng tượng thiệt xúc, không tưởng tượng trong thiệt xúc, không tưởng tượng từ thiệt xúc, không tưởng tượng 'thiệt xúc là của tôi'.
Và cảm thọ do duyên thiệt xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — vị ấy không tưởng tượng cái ấy, không tưởng tượng trong cái ấy, không tưởng tượng từ cái ấy, không tưởng tượng 'cái ấy là của tôi'. Vị ấy không tưởng tượng thân, không tưởng tượng trong thân, không tưởng tượng từ thân, không tưởng tượng 'thân là của tôi'. Vị ấy không tưởng tượng các vật chạm, không tưởng tượng trong các vật chạm, không tưởng tượng từ các vật chạm, không tưởng tượng 'các vật chạm là của tôi'. Vị ấy không tưởng tượng thân thức, không tưởng tượng thân xúc, không tưởng tượng 'thân thức, thân xúc là của tôi'.
Vị ấy không tưởng tượng ý, không tưởng tượng trong ý, không tưởng tượng từ ý, không tưởng tượng 'ý là của tôi'.
Vị ấy không tưởng tượng các pháp, không tưởng tượng trong các pháp, không tưởng tượng từ các pháp, không tưởng tượng 'các pháp là của tôi'.
Vị ấy không tưởng tượng ý thức, không tưởng tượng trong ý thức, không tưởng tượng từ ý thức, không tưởng tượng 'ý thức là của tôi'.
Vị ấy không tưởng tượng ý xúc, không tưởng tượng trong ý xúc, không tưởng tượng từ ý xúc, không tưởng tượng 'ý xúc là của tôi'.
Và cảm thọ do duyên ý xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — vị ấy không tưởng tượng cái ấy, không tưởng tượng trong cái ấy, không tưởng tượng từ cái ấy, không tưởng tượng 'cái ấy là của tôi'.
Vị ấy không tưởng tượng tất cả, không tưởng tượng trong tất cả, không tưởng tượng từ tất cả, không tưởng tượng 'tất cả là của tôi'.
Vị ấy, do không tưởng tượng như vậy, không chấp thủ bất cứ điều gì trên đời.
Do không chấp thủ nên không sợ hãi. Do không sợ hãi nên tự mình chứng niết-bàn.
Vị ấy biết: 'Sinh đã tận, đời sống phạm hạnh đã sống xong, việc cần làm đã làm xong, không còn trở lại đời này nữa.
Này các tỳ-kheo, đấy là con đường tương xứng với sự nhổ sạch mọi sự tưởng tượng."
Bài thứ tám.
Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.