Kinh Devadaha

Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Đạo (Maggasaṃyutta), tương ưng thứ 22.

Phẩm Nakulapitā (Nakulapituvagga) — phẩm thứ một của Tương Ưng Đạo.

Kinh Devadaha (Devadahasutta) — bài thứ hai.

---

Tôi nghe như vầy.

Một thuở nọ, Đức Thế Tôn trú giữa dân tộc Sakya, tại một thị trấn tên là Devadaha.

Rồi một số tỳ-kheo sắp đi về phía tây đến chỗ Đức Thế Tôn, đảnh lễ Ngài rồi ngồi xuống một bên, thưa:

"Bạch Thế Tôn, chúng con muốn đi về một xứ phía tây để trú ở đó."

"Nhưng này các tỳ-kheo, các ông đã từ giã Tôn giả Sāriputta chưa?"

"Chưa, bạch Thế Tôn."

"Các ông nên từ giã Tôn giả Sāriputta.

Ngài là người sáng suốt, là chỗ nâng đỡ cho các vị đồng phạm hạnh."

"Thưa vâng, bạch Thế Tôn" — các tỳ-kheo đáp lời Đức Thế Tôn.

Lúc ấy, Tôn giả Sāriputta đang ngồi không xa Đức Thế Tôn, trong một khóm cây muồng hoàng yến.

Rồi các tỳ-kheo hoan hỷ, tán thán lời Đức Thế Tôn, đứng dậy, đảnh lễ, đi nhiễu bên phải rồi đến chỗ Tôn giả Sāriputta.

Sau khi chào hỏi và nói chuyện xong, họ ngồi xuống một bên và thưa:

"Bạch Tôn giả Sāriputta, chúng con muốn đi về một xứ phía tây để trú ở đó.

Chúng con đã từ giã Đức Thế Tôn."

"Này các hiền giả, ở xứ kia, người ta sẽ hỏi một vị tỳ-kheo vừa đi xa về —

những người sát-đế-lợi, bà-la-môn, gia chủ và du sĩ có trí tuệ —

vì người có trí thì hay hỏi:

'Thầy của các vị dạy gì, giảng gì?' Ta tin rằng các hiền giả đã khéo nghe, khéo học, khéo tác ý, khéo ghi nhớ và đã thấu triệt lời dạy ấy."

"Bạch Tôn giả, dù phải đi xa, chúng con cũng sẽ đến chỗ Tôn giả Sāriputta để hiểu ý nghĩa lời ấy.

Lành thay, xin chính Tôn giả giảng rõ ý nghĩa lời ấy."

"Vậy thì, này các hiền giả, hãy nghe và khéo tác ý; ta sẽ giảng."

"Thưa vâng, bạch Tôn giả" — các tỳ-kheo đáp lời Tôn giả Sāriputta.

Tôn giả Sāriputta nói:

"Này các hiền giả, ở xứ kia, người ta sẽ hỏi một vị tỳ-kheo vừa đi xa về —

những người sát-đế-lợi, bà-la-môn, gia chủ và du sĩ có trí tuệ —

vì người có trí thì hay hỏi:

'Thầy của các vị dạy gì, giảng gì?'

Khi bị hỏi như vậy, này các hiền giả, các ông hãy trả lời:

'Thưa hiền giả, Thầy của chúng tôi giảng về sự dứt trừ tham và dục.'

Khi các ông trả lời như vậy, này các hiền giả, những người ấy có thể hỏi thêm —

những người sát-đế-lợi, bà-la-môn, gia chủ và du sĩ có trí tuệ.

Người có trí, này các hiền giả, là người hay dò hỏi:

'Nhưng Thầy của các vị giảng về sự dứt trừ tham và dục đối với cái gì?'

Khi bị hỏi như vậy, này các hiền giả, các ông hãy trả lời:

'Thưa hiền giả, Thầy của chúng tôi giảng về sự dứt trừ tham và dục đối với sắc,

đối với thọ,

đối với tưởng,

đối với các hành,

đối với thức.'

Khi các ông trả lời như vậy, này các hiền giả, những người ấy có thể hỏi thêm —

những người sát-đế-lợi, bà-la-môn, gia chủ và du sĩ có trí tuệ.

Người có trí, này các hiền giả, là người hay dò hỏi:

'Nhưng Thầy của các vị đã thấy điều nguy hại gì mà giảng về sự dứt trừ tham và dục đối với sắc,

đối với thọ,

đối với tưởng,

đối với các hành,

đối với thức?'

Khi bị hỏi như vậy, này các hiền giả, các ông hãy trả lời:

'Thưa hiền giả, đối với sắc, ai chưa lìa tham, chưa lìa dục, chưa lìa ái, chưa lìa khao khát, chưa lìa khát cháy, chưa lìa thèm khát — khi sắc ấy biến đổi và trở thành khác, người ấy sinh khởi lo, bi, khổ, ưu, não.

Đối với thọ cũng vậy: ai chưa lìa tham, chưa lìa dục, chưa lìa ái, chưa lìa khao khát, chưa lìa khát cháy, chưa lìa thèm khát — khi thọ ấy biến đổi và trở thành khác, người ấy sinh khởi lo, bi, khổ, ưu, não.

Đối với tưởng cũng vậy: ai chưa lìa tham, chưa lìa dục, chưa lìa ái, chưa lìa khao khát, chưa lìa khát cháy, chưa lìa thèm khát — khi tưởng ấy biến đổi và trở thành khác, người ấy sinh khởi lo, bi, khổ, ưu, não.

Đối với các hành, ai chưa lìa tham, chưa lìa dục, chưa lìa ái, chưa lìa khao khát, chưa lìa khát cháy, chưa lìa thèm khát —

khi các hành ấy biến đổi và trở thành khác, người ấy sinh khởi lo, bi, khổ, ưu, não.

Đối với thức, ai chưa lìa tham, chưa lìa dục, chưa lìa ái, chưa lìa khao khát, chưa lìa khát cháy, chưa lìa thèm khát — khi thức ấy biến đổi và trở thành khác, người ấy sinh khởi lo, bi, khổ, ưu, não.

Đó, thưa hiền giả, là điều nguy hại mà Thầy của chúng tôi đã thấy, nên giảng về sự dứt trừ tham và dục đối với sắc,

đối với thọ,

đối với tưởng,

đối với các hành,

đối với thức.'

Khi các ông trả lời như vậy, này các hiền giả, những người ấy có thể hỏi thêm —

những người sát-đế-lợi, bà-la-môn, gia chủ và du sĩ có trí tuệ.

Người có trí, này các hiền giả, là người hay dò hỏi:

'Nhưng Thầy của các vị đã thấy điều lợi ích gì mà giảng về sự dứt trừ tham và dục đối với sắc,

đối với thọ,

đối với tưởng,

đối với các hành,

đối với thức?'

Khi bị hỏi như vậy, này các hiền giả, các ông hãy trả lời:

'Thưa hiền giả, đối với sắc, ai đã lìa tham, đã lìa dục, đã lìa ái, đã lìa khao khát, đã lìa khát cháy, đã lìa thèm khát — khi sắc ấy biến đổi và trở thành khác, người ấy không sinh khởi lo, bi, khổ, ưu, não.

Đối với thọ cũng vậy: ai đã lìa tham, đã lìa dục, đã lìa ái, đã lìa khao khát, đã lìa khát cháy, đã lìa thèm khát — khi thọ ấy biến đổi và trở thành khác, người ấy không sinh khởi lo, bi, khổ, ưu, não.

Đối với tưởng cũng vậy: ai đã lìa tham, đã lìa dục, đã lìa ái, đã lìa khao khát, đã lìa khát cháy, đã lìa thèm khát — khi tưởng ấy biến đổi và trở thành khác, người ấy không sinh khởi lo, bi, khổ, ưu, não.

Đối với các hành, ai đã lìa tham, đã lìa dục, đã lìa ái, đã lìa khao khát, đã lìa khát cháy, đã lìa thèm khát — khi các hành ấy biến đổi và trở thành khác, người ấy không sinh khởi lo, bi, khổ, ưu, não.

Đối với thức, ai đã lìa tham, đã lìa dục, đã lìa ái, đã lìa khao khát, đã lìa khát cháy, đã lìa thèm khát — khi thức ấy biến đổi và trở thành khác, người ấy không sinh khởi lo, bi, khổ, ưu, não.

Đó, thưa hiền giả, là điều lợi ích mà Thầy của chúng tôi đã thấy, nên giảng về sự dứt trừ tham và dục đối với sắc, đối với thọ,

đối với tưởng,

đối với các hành,

đối với thức.'

'Này các hiền giả, nếu người đã làm và tích lũy các pháp bất thiện mà sống an lạc ngay trong đời này — không bị xao động, không bị khổ não, không bị thiêu đốt — và nếu khi thân hoại mạng chung, sau khi chết, họ được sinh vào cõi lành, cõi trời, thì Đức Thế Tôn đã không tán thán sự đoạn trừ các pháp bất thiện.

Nhưng vì người đã làm và tích lũy các pháp bất thiện thì sống khổ ngay trong đời này — bị xao động, bị khổ não, bị thiêu đốt — và vì khi thân hoại mạng chung, sau khi chết, họ sinh vào cõi dữ, cõi đọa, nên Đức Thế Tôn tán thán sự đoạn trừ các pháp bất thiện.

Nếu người đã làm và tích lũy các pháp thiện mà sống khổ ngay trong đời này — bị xao động, bị khổ não, bị thiêu đốt — và nếu khi thân hoại mạng chung, sau khi chết, họ sinh vào cõi dữ, cõi đọa, thì Đức Thế Tôn đã không tán thán sự tu tập các pháp thiện.

Nhưng vì người đã làm và tích lũy các pháp thiện thì sống an lạc ngay trong đời này — không bị xao động, không bị khổ não, không bị thiêu đốt — và vì khi thân hoại mạng chung, sau khi chết, họ được sinh vào cõi lành, cõi trời, nên Đức Thế Tôn tán thán sự tu tập các pháp thiện.'

Tôn giả Sāriputta nói như vậy.

Các tỳ-kheo hoan hỷ, tán thán lời Tôn giả Sāriputta.

Kinh Devadaha, bài thứ hai, đến đây là hết.