Kinh Hāliddikāni

Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Đạo (Maggasaṃyutta), tương ưng thứ 22.

Phẩm Nakulapitā (Nakulapituvagga) — phẩm thứ một của Tương Ưng Đạo.

Kinh Hāliddikāni (Hāliddikānisutta) — bài thứ ba.

---

Tôi nghe như vầy.

Một thuở nọ, Tôn giả Mahākaccāna trú giữa dân tộc Avanti, gần Kuraraghara, trên núi Pavatta.

Rồi gia chủ Hāliddikāni đến chỗ Tôn giả Mahākaccāna, đảnh lễ Ngài rồi ngồi xuống một bên và thưa:

"Bạch Tôn giả, Đức Thế Tôn đã nói trong Phẩm Tám, trong bài 'Câu hỏi của Māgandiya':

Bỏ thành lũy, đi lang thang không chỗ trú,

bậc hiền trí không gần gũi ai trong thành.

Đã lìa dục lạc, không mong cầu điều gì,

vị ấy không tranh luận với người đời.'

Ý nghĩa lời Đức Thế Tôn dạy vắn tắt ấy, bạch Tôn giả, cần được hiểu rộng ra thế nào?"

"Này gia chủ, sắc giới là thành lũy của thức.

Ai có thức bị trói buộc bởi tham đối với sắc giới, người ấy được gọi là kẻ đi lang thang từ thành lũy này sang thành lũy khác.

Thọ giới là thành lũy của thức.

Ai có thức bị trói buộc bởi tham đối với thọ giới, người ấy được gọi là kẻ đi lang thang từ thành lũy này sang thành lũy khác.

Tưởng giới là thành lũy của thức.

Ai có thức bị trói buộc bởi tham đối với tưởng giới, người ấy được gọi là kẻ đi lang thang từ thành lũy này sang thành lũy khác.

Hành giới là thành lũy của thức.

Ai có thức bị trói buộc bởi tham đối với hành giới, người ấy được gọi là kẻ đi lang thang từ thành lũy này sang thành lũy khác.

Như vậy, này gia chủ, là kẻ đi lang thang từ thành lũy này sang thành lũy khác.

Và thế nào, này gia chủ, là kẻ đi lang thang không có thành lũy?

Này gia chủ, Như Lai đã từ bỏ mọi tham, mọi dục, mọi hỷ, mọi ái đối với sắc giới; mọi sự lôi cuốn, bám giữ, chấp trước, cố chấp và tùy miên. Ngài đã đoạn tận nó tận gốc, làm cho như cây thốt nốt bị chặt, không còn có thể sinh khởi trong tương lai.

Vì vậy Như Lai được gọi là kẻ đi lang thang không có thành lũy.

Như Lai đã từ bỏ mọi tham, mọi dục, mọi hỷ, mọi ái đối với thọ giới; mọi sự lôi cuốn, bám giữ, chấp trước, cố chấp và tùy miên. Ngài đã đoạn tận nó tận gốc, làm cho như cây thốt nốt bị chặt, không còn có thể sinh khởi trong tương lai.

Như Lai đã từ bỏ mọi tham, mọi dục, mọi hỷ, mọi ái đối với tưởng giới; mọi sự lôi cuốn, bám giữ, chấp trước, cố chấp và tùy miên. Ngài đã đoạn tận nó tận gốc, làm cho như cây thốt nốt bị chặt, không còn có thể sinh khởi trong tương lai.

Như Lai đã từ bỏ mọi tham, mọi dục, mọi hỷ, mọi ái đối với hành giới; mọi sự lôi cuốn, bám giữ, chấp trước, cố chấp và tùy miên. Ngài đã đoạn tận nó tận gốc, làm cho như cây thốt nốt bị chặt, không còn có thể sinh khởi trong tương lai.

Như Lai đã từ bỏ mọi tham, mọi dục, mọi hỷ, mọi ái đối với thức giới; mọi sự lôi cuốn, bám giữ, chấp trước, cố chấp và tùy miên. Ngài đã đoạn tận nó tận gốc, làm cho như cây thốt nốt bị chặt, không còn có thể sinh khởi trong tương lai.

Vì vậy Như Lai được gọi là kẻ đi lang thang không có thành lũy.

Như vậy, này gia chủ, là kẻ đi lang thang không có thành lũy.

Và thế nào, này gia chủ, là kẻ đi lang thang từ chỗ trú này sang chỗ trú khác?

Bị trói buộc vào việc đuổi theo chỗ trú là tướng của sắc, người ấy được gọi là kẻ đi lang thang từ chỗ trú này sang chỗ trú khác.

Bị trói buộc vào việc đuổi theo chỗ trú là tướng của âm thanh, người ấy được gọi là kẻ đi lang thang từ chỗ trú này sang chỗ trú khác.

Bị trói buộc vào việc đuổi theo chỗ trú là tướng của mùi hương, người ấy được gọi là kẻ đi lang thang từ chỗ trú này sang chỗ trú khác.

Bị trói buộc vào việc đuổi theo chỗ trú là tướng của vị, người ấy được gọi là kẻ đi lang thang từ chỗ trú này sang chỗ trú khác.

Bị trói buộc vào việc đuổi theo chỗ trú là tướng của xúc, người ấy được gọi là kẻ đi lang thang từ chỗ trú này sang chỗ trú khác.

Bị trói buộc vào việc đuổi theo chỗ trú là tướng của pháp, người ấy được gọi là kẻ đi lang thang từ chỗ trú này sang chỗ trú khác.

Như vậy, này gia chủ, là kẻ đi lang thang từ chỗ trú này sang chỗ trú khác.

Và thế nào, này gia chủ, là kẻ đi lang thang không có chỗ trú?

Này gia chủ, Như Lai đã từ bỏ sự trói buộc vào việc đuổi theo chỗ trú là tướng của sắc. Ngài đã đoạn tận nó tận gốc, làm cho như cây thốt nốt bị chặt, không còn có thể sinh khởi trong tương lai.

Vì vậy Như Lai được gọi là kẻ đi lang thang không có chỗ trú.

Như Lai đã từ bỏ sự trói buộc vào việc đuổi theo chỗ trú là tướng của âm thanh. Ngài đã đoạn tận nó tận gốc, làm cho như cây thốt nốt bị chặt, không còn có thể sinh khởi trong tương lai.

Như Lai đã từ bỏ sự trói buộc vào việc đuổi theo chỗ trú là tướng của mùi hương. Ngài đã đoạn tận nó tận gốc, làm cho như cây thốt nốt bị chặt, không còn có thể sinh khởi trong tương lai.

Như Lai đã từ bỏ sự trói buộc vào việc đuổi theo chỗ trú là tướng của vị. Ngài đã đoạn tận nó tận gốc, làm cho như cây thốt nốt bị chặt, không còn có thể sinh khởi trong tương lai.

Như Lai đã từ bỏ sự trói buộc vào việc đuổi theo chỗ trú là tướng của xúc. Ngài đã đoạn tận nó tận gốc, làm cho như cây thốt nốt bị chặt, không còn có thể sinh khởi trong tương lai.

Như Lai đã từ bỏ sự trói buộc vào việc đuổi theo chỗ trú là tướng của pháp. Ngài đã đoạn tận nó tận gốc, làm cho như cây thốt nốt bị chặt, không còn có thể sinh khởi trong tương lai.

Vì vậy Như Lai được gọi là kẻ đi lang thang không có chỗ trú.

Như vậy, này gia chủ, là kẻ đi lang thang không có chỗ trú.

Và thế nào, này gia chủ, là gần gũi người trong thành?

Khi một người sống chen chúc với các gia chủ, cùng vui cùng buồn với họ — vui khi họ vui, buồn khi họ buồn — và dính vào công việc của họ.

Như vậy, này gia chủ, là gần gũi người trong thành.

Và thế nào, này gia chủ, là không gần gũi người trong thành?

Khi một tỳ-kheo không sống chen chúc với các gia chủ, không cùng vui cùng buồn với họ — không vui khi họ vui, không buồn khi họ buồn — và không dính vào công việc của họ.

Như vậy, này gia chủ, là không gần gũi người trong thành.

Và thế nào, này gia chủ, là chưa lìa dục lạc?

Khi một người chưa lìa tham, chưa lìa dục, chưa lìa ái, chưa lìa khao khát, chưa lìa khát cháy, chưa lìa thèm khát đối với các dục.

Như vậy, này gia chủ, là chưa lìa dục lạc.

Và thế nào, này gia chủ, là đã lìa dục lạc?

Khi một người đã lìa tham, đã lìa dục, đã lìa ái, đã lìa khao khát, đã lìa khát cháy, đã lìa thèm khát đối với các dục.

Như vậy, này gia chủ, là đã lìa dục lạc.

Và thế nào, này gia chủ, là còn mong cầu?

Khi một người nghĩ rằng:

'Mong rằng đời sau ta có sắc như vậy, thọ như vậy, tưởng như vậy, hành như vậy, thức như vậy!'

Như vậy, này gia chủ, là còn mong cầu.

Và thế nào, này gia chủ, là không còn mong cầu?

Khi một người không nghĩ rằng:

'Mong rằng đời sau ta có sắc như vậy, thọ như vậy, tưởng như vậy, hành như vậy, thức như vậy!'

Như vậy, này gia chủ, là không còn mong cầu.

Và thế nào, này gia chủ, là tranh luận với người đời?

Khi một người tham gia vào kiểu nói chuyện này:

'Ông không hiểu Pháp và Luật này, tôi hiểu. Ông hiểu gì về Pháp và Luật này? Ông hành sai, tôi hành đúng. Tôi nói nhất quán, ông nói không nhất quán. Điều đáng nói trước thì ông nói sau, điều đáng nói sau thì ông nói trước. Điều ông đã nghĩ kỹ thì bị lật lại. Ông đã bị bắt lỗi, hãy gỡ mình ra đi — nếu ông có thể!'

Như vậy, này gia chủ, là tranh luận với người đời.

Và thế nào, này gia chủ, là không tranh luận với người đời?

Khi một tỳ-kheo không tham gia vào kiểu nói chuyện này:

'Ông không hiểu Pháp và Luật này… hãy gỡ mình ra đi — nếu ông có thể!'

Như vậy, này gia chủ, là không tranh luận với người đời.

Vậy đó, này gia chủ, là cách hiểu rộng ý nghĩa lời Đức Thế Tôn dạy vắn tắt trong Phẩm Tám, trong bài 'Câu hỏi của Māgandiya':

Bỏ thành lũy, đi lang thang không chỗ trú,

bậc hiền trí không gần gũi ai trong thành.

Đã lìa dục lạc, không mong cầu điều gì,

vị ấy không tranh luận với người đời.'

Ý nghĩa lời Đức Thế Tôn dạy vắn tắt ấy, này gia chủ, là như vậy đó."

Kinh Hāliddikāni, bài thứ ba, đến đây là hết.