Tương Ưng Bộ · SN 35.54
Kinh Đoạn Trừ Kiết Sử
Saṁyojanappahānasutta — bài thứ hai
Giới thiệu bài kinh
Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.
Bài thứ hai đổi cái bị gỡ: không còn vô minh, mà là kiết sử.
Bạch Thế Tôn, người biết như thế nào, thấy như thế nào thì các kiết sử được đoạn trừ?
Saṁyojana là cái trói — không phải dây bên ngoài, mà cái tự buộc vào. Kinh thường kể mười cái, nhưng bài này không kể. Nó chỉ hỏi cách gỡ.
Và câu trả lời y hệt bài trước: thấy mắt là vô thường, thấy các sắc là vô thường, cho đến thấy cảm thọ do ý xúc sinh khởi là vô thường.
Điều này đáng để dừng lại. Kinh không đưa ra một phương pháp gỡ trói khác. Cùng một cái thấy, cùng một cấu trúc, chỉ khác cái tên ở đầu.
Nghĩa là: cái trói và cái bị trói không phải hai chuyện. Sợi dây không nằm ngoài chỗ nhìn. Nó chính là chỗ nhìn bị nhìn sai.
Và khi chỗ nhìn được nhìn đúng — thấy nó đang đổi, không đứng yên — thì sợi dây không bị cắt. Nó không còn chỗ để buộc.
Đây là chỗ khác nhau giữa "gỡ" và "cắt". Cắt thì phải có dao, phải có người cầm dao. Gỡ thì chỉ cần thấy sợi dây không phải một khối.
Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Sáu Xứ (Saḷāyatanasaṃyutta), tương ưng thứ 35.
Phẩm Vô Minh (Avijjāvagga) — phẩm thứ sáu của Tương Ưng Sáu Xứ.
Kinh Đoạn Trừ Kiết Sử (Saṁyojanappahānasutta) — bài thứ hai.
"Bạch Thế Tôn, người biết như thế nào, thấy như thế nào thì các kiết sử được đoạn trừ?
Này tỳ-kheo, khi biết và thấy mắt là vô thường, thì các kiết sử được đoạn trừ.
Khi biết và thấy các sắc là vô thường, thì các kiết sử được đoạn trừ.
Khi biết và thấy nhãn thức là vô thường, thì các kiết sử được đoạn trừ.
Khi biết và thấy nhãn xúc là vô thường, thì các kiết sử được đoạn trừ.
Khi biết và thấy cảm thọ do nhãn xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy là vô thường, thì các kiết sử được đoạn trừ.
Khi biết và thấy tai là vô thường, thì các kiết sử được đoạn trừ; các tiếng, nhĩ thức, nhĩ xúc, và cảm thọ do nhĩ xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy — tất cả đều là vô thường, thì các kiết sử được đoạn trừ.
Khi biết và thấy mũi là vô thường, thì các kiết sử được đoạn trừ; các mùi, tỷ thức, tỷ xúc, và cảm thọ do tỷ xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy — tất cả đều là vô thường, thì các kiết sử được đoạn trừ.
Khi biết và thấy lưỡi là vô thường, thì các kiết sử được đoạn trừ; các vị, thiệt thức, thiệt xúc, và cảm thọ do thiệt xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy — tất cả đều là vô thường, thì các kiết sử được đoạn trừ.
Khi biết và thấy thân là vô thường, thì các kiết sử được đoạn trừ; các vật chạm, thân thức, thân xúc, và cảm thọ do thân xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy — tất cả đều là vô thường, thì các kiết sử được đoạn trừ.
Khi biết và thấy ý là vô thường, thì các kiết sử được đoạn trừ.
Khi biết và thấy các pháp là vô thường, thì các kiết sử được đoạn trừ.
Khi biết và thấy ý thức là vô thường, thì các kiết sử được đoạn trừ.
Khi biết và thấy ý xúc là vô thường, thì các kiết sử được đoạn trừ.
Khi biết và thấy cảm thọ do ý xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy là vô thường, thì các kiết sử được đoạn trừ.
Này tỳ-kheo, người biết như vậy, thấy như vậy thì các kiết sử được đoạn trừ."
Bài thứ hai.
Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.