Tương Ưng Bộ · SN 35.55
Kinh Nhổ Tận Gốc Kiết Sử
Saṁyojanasamugghātasutta — bài thứ ba
Giới thiệu bài kinh
Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.
Bài thứ ba hỏi nặng hơn một bậc: không phải kiết sử được đoạn trừ, mà đi đến chỗ bị nhổ tận gốc.
Và câu trả lời đổi luôn cái nhìn: lần này không phải vô thường mà là vô ngã.
khi biết và thấy mắt là vô ngã, thì các kiết sử đi đến chỗ bị nhổ tận gốc.
Sự đổi này không ngẫu nhiên. Đoạn trừ là cắt phần trên. Nhổ tận gốc là lấy luôn cái rễ.
Và cái rễ của mọi kiết sử, theo kinh, là cái nhìn "cái này là tôi". Nên muốn nhổ, phải nhìn đúng chỗ ấy — không phải nhìn nó là vô thường, mà nhìn nó là không phải tôi.
Ba bài đầu phẩm đã lập thành một thang rất rõ:
vô minh → kiết sử → kiết sử nhổ tận gốc
Ba câu hỏi khác nhau, ba câu trả lời gần giống nhau, nhưng độ sâu tăng dần. Đó là cách kinh dạy: không định nghĩa ba thứ, mà cho thấy cùng một cái thấy đi sâu đến đâu thì cái gì rụng.
Và cái rụng sau cùng không phải một phiền não. Nó là cái rễ đã nuôi tất cả.
Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Sáu Xứ (Saḷāyatanasaṃyutta), tương ưng thứ 35.
Phẩm Vô Minh (Avijjāvagga) — phẩm thứ sáu của Tương Ưng Sáu Xứ.
Kinh Nhổ Tận Gốc Kiết Sử (Saṁyojanasamugghātasutta) — bài thứ ba.
"Bạch Thế Tôn, người biết như thế nào, thấy như thế nào thì các kiết sử đi đến chỗ bị nhổ tận gốc?
Này tỳ-kheo, khi biết và thấy mắt là vô ngã, thì các kiết sử đi đến chỗ bị nhổ tận gốc.
Khi biết và thấy các sắc là vô ngã, thì các kiết sử đi đến chỗ bị nhổ tận gốc.
Khi biết và thấy nhãn thức là vô ngã, thì các kiết sử đi đến chỗ bị nhổ tận gốc.
Khi biết và thấy nhãn xúc là vô ngã, thì các kiết sử đi đến chỗ bị nhổ tận gốc.
Khi biết và thấy cảm thọ do nhãn xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy là vô ngã, thì các kiết sử đi đến chỗ bị nhổ tận gốc.
Khi biết và thấy tai là vô ngã, thì các kiết sử đi đến chỗ bị nhổ tận gốc; các tiếng, nhĩ thức, nhĩ xúc, và cảm thọ do nhĩ xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy — tất cả đều là vô ngã, thì các kiết sử đi đến chỗ bị nhổ tận gốc.
Khi biết và thấy mũi là vô ngã, thì các kiết sử đi đến chỗ bị nhổ tận gốc; các mùi, tỷ thức, tỷ xúc, và cảm thọ do tỷ xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy — tất cả đều là vô ngã, thì các kiết sử đi đến chỗ bị nhổ tận gốc.
Khi biết và thấy lưỡi là vô ngã, thì các kiết sử đi đến chỗ bị nhổ tận gốc; các vị, thiệt thức, thiệt xúc, và cảm thọ do thiệt xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy — tất cả đều là vô ngã, thì các kiết sử đi đến chỗ bị nhổ tận gốc.
Khi biết và thấy thân là vô ngã, thì các kiết sử đi đến chỗ bị nhổ tận gốc; các vật chạm, thân thức, thân xúc, và cảm thọ do thân xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy — tất cả đều là vô ngã, thì các kiết sử đi đến chỗ bị nhổ tận gốc.
Khi biết và thấy ý là vô ngã, thì các kiết sử đi đến chỗ bị nhổ tận gốc.
Khi biết và thấy các pháp là vô ngã, thì các kiết sử đi đến chỗ bị nhổ tận gốc.
Khi biết và thấy ý thức là vô ngã, thì các kiết sử đi đến chỗ bị nhổ tận gốc.
Khi biết và thấy ý xúc là vô ngã, thì các kiết sử đi đến chỗ bị nhổ tận gốc.
Khi biết và thấy cảm thọ do ý xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy là vô ngã, thì các kiết sử đi đến chỗ bị nhổ tận gốc.
Này tỳ-kheo, người biết như vậy, thấy như vậy thì các kiết sử đi đến chỗ bị nhổ tận gốc."
Bài thứ ba.
Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.