Tương Ưng Bộ · SN 35.56
Kinh Đoạn Trừ Lậu Hoặc
Āsavapahānasutta — bài thứ bốn
Giới thiệu bài kinh
Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.
Bài thứ tư đổi sang lậu hoặc — āsava.
Bạch Thế Tôn, người biết như thế nào, thấy như thế nào thì các lậu hoặc được đoạn trừ?
Āsava là cái rỉ ra, cái chảy. Trong kinh thường kể ba: dục lậu, hữu lậu, vô minh lậu. Nó là hình ảnh của cái rò — không phải vết bẩn trên mặt, mà cái làm cho bên trong chảy ra ngoài.
Trong bản Pali, bài này chỉ còn một dòng rồi ghi peyyāla. Nhưng cái bị thu gọn chỉ là phần lặp — mười bốn đoạn y nguyên như bài trước. Ở đây chép lại đủ.
Và câu trả lời vẫn là vô thường. Điều này cho thấy một quy luật của cả phẩm: cái được gọi tên ở đầu bài thay đổi, cái phải thấy ở giữa bài thì không.
Vì sao? Vì các tên ấy — vô minh, kiết sử, lậu hoặc, tùy miên — không phải bốn bệnh khác nhau. Chúng là bốn cách gọi cùng một chỗ rò, nhìn từ bốn phía.
Chỗ rò ấy nằm ở đâu? Ở chỗ thấy, chỗ nghe, chỗ chạm, chỗ cảm. Luôn luôn ở đó.
Và vì luôn ở đó, nên thuốc cũng luôn ở đó.
Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Sáu Xứ (Saḷāyatanasaṃyutta), tương ưng thứ 35.
Phẩm Vô Minh (Avijjāvagga) — phẩm thứ sáu của Tương Ưng Sáu Xứ.
Kinh Đoạn Trừ Lậu Hoặc (Āsavapahānasutta) — bài thứ bốn.
"Bạch Thế Tôn, người biết như thế nào, thấy như thế nào thì các lậu hoặc được đoạn trừ?
Này tỳ-kheo, khi biết và thấy mắt là vô thường, thì các lậu hoặc được đoạn trừ.
Khi biết và thấy các sắc là vô thường, thì các lậu hoặc được đoạn trừ.
Khi biết và thấy nhãn thức là vô thường, thì các lậu hoặc được đoạn trừ.
Khi biết và thấy nhãn xúc là vô thường, thì các lậu hoặc được đoạn trừ.
Khi biết và thấy cảm thọ do nhãn xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy là vô thường, thì các lậu hoặc được đoạn trừ.
Khi biết và thấy tai là vô thường, thì các lậu hoặc được đoạn trừ; các tiếng, nhĩ thức, nhĩ xúc, và cảm thọ do nhĩ xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy — tất cả đều là vô thường, thì các lậu hoặc được đoạn trừ.
Khi biết và thấy mũi là vô thường, thì các lậu hoặc được đoạn trừ; các mùi, tỷ thức, tỷ xúc, và cảm thọ do tỷ xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy — tất cả đều là vô thường, thì các lậu hoặc được đoạn trừ.
Khi biết và thấy lưỡi là vô thường, thì các lậu hoặc được đoạn trừ; các vị, thiệt thức, thiệt xúc, và cảm thọ do thiệt xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy — tất cả đều là vô thường, thì các lậu hoặc được đoạn trừ.
Khi biết và thấy thân là vô thường, thì các lậu hoặc được đoạn trừ; các vật chạm, thân thức, thân xúc, và cảm thọ do thân xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy — tất cả đều là vô thường, thì các lậu hoặc được đoạn trừ.
Khi biết và thấy ý là vô thường, thì các lậu hoặc được đoạn trừ.
Khi biết và thấy các pháp là vô thường, thì các lậu hoặc được đoạn trừ.
Khi biết và thấy ý thức là vô thường, thì các lậu hoặc được đoạn trừ.
Khi biết và thấy ý xúc là vô thường, thì các lậu hoặc được đoạn trừ.
Khi biết và thấy cảm thọ do ý xúc sinh khởi — dù lạc, dù khổ, dù không khổ không lạc — cái ấy là vô thường, thì các lậu hoặc được đoạn trừ.
Này tỳ-kheo, người biết như vậy, thấy như vậy thì các lậu hoặc được đoạn trừ."
Bài thứ bốn.
Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.