Tương Ưng Bộ · SN 12.27
Kinh Duyên
Paccayasutta — bài thứ bảy
Giới thiệu bài kinh
Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.
Kinh Duyên (Paccayasutta) — bài thứ bảy, trùng tên với 12.20 nhưng làm một việc hoàn toàn khác: nó định nghĩa từng mắt xích.
Bài 12.20 nói duyên khởi là quy luật, và các pháp do duyên khởi là những thứ vô thường. Bài này đi vào từng mắt xích và hỏi: cái này là gì?
Này các tỳ-kheo, thế nào là già chết? Sự già nua, sự suy yếu, răng rụng, tóc bạc, da nhăn, tuổi thọ giảm, các căn chín muồi của chúng sinh trong từng loại chúng sinh — đó được gọi là già. Sự chết, sự qua đời, sự tan rã, sự biến mất, sự mệnh chung, sự hết thời, sự tan rã của các uẩn, sự bỏ xác của chúng sinh trong từng loại chúng sinh — đó được gọi là chết.
Rồi cùng một khuôn ấy lặp lại cho mười một mắt xích còn lại: sinh, hữu, thủ, ái, thọ, xúc, sáu xứ, danh sắc, thức, hành.
Và mỗi mắt xích được đóng lại bằng ba câu cố định:
Do sinh sinh khởi nên già chết sinh khởi; do sinh chấm dứt nên già chết chấm dứt. Chính con đường tám chi thánh này là con đường dẫn đến sự chấm dứt của già chết, tức là chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định.
Ba câu ấy, nhân cho mười hai — đó là toàn bộ bài kinh. Nhưng chúng làm một việc mà 12.20 không làm: gắn con đường tám chi vào từng mắt xích. Không phải một con đường chung chung ở cuối. Mà là một lối ra riêng, ở ngay chỗ đó.
Và bài kết bằng một định nghĩa về người đã hiểu:
Vị ấy được gọi là thánh đệ tử đủ chánh kiến, đủ tri kiến, đã đến với chánh pháp này, thấy được chánh pháp này, đủ tri kiến của bậc hữu học, đã nhập vào dòng pháp, đứng trên đất thánh, đã vượt qua phàm phu, đứng vững nơi pháp.
Không phải người thuộc lòng mười hai mắt xích. Mà là người thấy được chỗ mắt xích này nối vào mắt xích kia — và thấy rằng chỗ nối ấy có thể tháo ra.
Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Nhân Duyên (Nidānasaṃyutta), tương ưng thứ 12.
Phẩm Mười Lực (Dasabalavagga) — phẩm thứ ba của Tương Ưng Nhân Duyên.
Kinh Duyên (Paccayasutta) — bài thứ bảy.
Một thuở nọ, Đức Thế Tôn trú tại Sāvatthī.
"Này các tỳ-kheo, vô minh duyên hành;
hành duyên thức; thức duyên danh sắc; danh sắc duyên sáu xứ; sáu xứ duyên xúc; xúc duyên thọ; thọ duyên ái; ái duyên thủ; thủ duyên hữu; hữu duyên sinh; sinh duyên già chết, sầu, bi, khổ, ưu, não sinh khởi.
Như vậy là sự sinh khởi của toàn bộ khối khổ này.
Này các tỳ-kheo, thế nào là già chết?
Sự già nua, sự suy yếu, răng rụng, tóc bạc, da nhăn, tuổi thọ giảm, các căn chín muồi của chúng sinh trong từng loại chúng sinh —
đó được gọi là già.
Sự chết, sự qua đời, sự tan rã, sự biến mất, sự mệnh chung, sự chết, sự hết thời, sự tan rã của các uẩn, sự bỏ xác của chúng sinh trong từng loại chúng sinh —
đó được gọi là chết.
Như vậy là già và chết.
Này các tỳ-kheo, đó được gọi là già chết.
Do sinh sinh khởi nên già chết sinh khởi;
do sinh chấm dứt nên già chết chấm dứt.
Chính con đường tám chi thánh này là con đường dẫn đến sự chấm dứt của già chết, tức là
chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định.
Này các tỳ-kheo, thế nào là sinh? Sự sinh, sự xuất sinh, sự nhập thai, sự hình thành, sự hiện khởi của các uẩn, sự đạt được các xứ của chúng sinh trong từng loại chúng sinh — này các tỳ-kheo, đó được gọi là sinh. Do hữu sinh khởi nên sinh sinh khởi; do hữu chấm dứt nên sinh chấm dứt. Chính con đường tám chi thánh này là con đường dẫn đến sự chấm dứt của sinh, tức là chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định.
Này các tỳ-kheo, thế nào là hữu? Có ba cõi hữu này: dục hữu, sắc hữu, vô sắc hữu — này các tỳ-kheo, đó được gọi là hữu. Do thủ sinh khởi nên hữu sinh khởi; do thủ chấm dứt nên hữu chấm dứt. Chính con đường tám chi thánh này là con đường dẫn đến sự chấm dứt của hữu, tức là chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định.
Này các tỳ-kheo, thế nào là thủ? Có bốn loại thủ này: dục thủ, kiến thủ, giới cấm thủ, ngã luận thủ — này các tỳ-kheo, đó được gọi là thủ. Do ái sinh khởi nên thủ sinh khởi; do ái chấm dứt nên thủ chấm dứt. Chính con đường tám chi thánh này là con đường dẫn đến sự chấm dứt của thủ, tức là chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định.
Này các tỳ-kheo, thế nào là ái? Có sáu loại ái này: ái đối với sắc, ái đối với tiếng, ái đối với mùi, ái đối với vị, ái đối với xúc, ái đối với pháp — này các tỳ-kheo, đó được gọi là ái. Do thọ sinh khởi nên ái sinh khởi; do thọ chấm dứt nên ái chấm dứt. Chính con đường tám chi thánh này là con đường dẫn đến sự chấm dứt của ái, tức là chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định.
Này các tỳ-kheo, thế nào là thọ? Có sáu loại thọ này: thọ do xúc của mắt, thọ do xúc của tai, thọ do xúc của mũi, thọ do xúc của lưỡi, thọ do xúc của thân, thọ do xúc của ý — này các tỳ-kheo, đó được gọi là thọ. Do xúc sinh khởi nên thọ sinh khởi; do xúc chấm dứt nên thọ chấm dứt. Chính con đường tám chi thánh này là con đường dẫn đến sự chấm dứt của thọ, tức là chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định.
Này các tỳ-kheo, thế nào là xúc? Có sáu loại xúc này: xúc của mắt, xúc của tai, xúc của mũi, xúc của lưỡi, xúc của thân, xúc của ý — này các tỳ-kheo, đó được gọi là xúc. Do sáu xứ sinh khởi nên xúc sinh khởi; do sáu xứ chấm dứt nên xúc chấm dứt. Chính con đường tám chi thánh này là con đường dẫn đến sự chấm dứt của xúc, tức là chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định.
Này các tỳ-kheo, thế nào là sáu xứ? Xứ của mắt, xứ của tai, xứ của mũi, xứ của lưỡi, xứ của thân, xứ của ý — này các tỳ-kheo, đó được gọi là sáu xứ. Do danh sắc sinh khởi nên sáu xứ sinh khởi; do danh sắc chấm dứt nên sáu xứ chấm dứt. Chính con đường tám chi thánh này là con đường dẫn đến sự chấm dứt của sáu xứ, tức là chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định.
Này các tỳ-kheo, thế nào là danh sắc? Thọ, tưởng, tư, xúc, tác ý — đó được gọi là danh. Bốn đại và sắc do bốn đại tạo thành — đó được gọi là sắc. Như vậy là danh và sắc; này các tỳ-kheo, đó được gọi là danh sắc. Do thức sinh khởi nên danh sắc sinh khởi; do thức chấm dứt nên danh sắc chấm dứt. Chính con đường tám chi thánh này là con đường dẫn đến sự chấm dứt của danh sắc, tức là chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định.
Này các tỳ-kheo, thế nào là thức? Có sáu loại thức này: nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức, ý thức — này các tỳ-kheo, đó được gọi là thức. Do hành sinh khởi nên thức sinh khởi; do hành chấm dứt nên thức chấm dứt. Chính con đường tám chi thánh này là con đường dẫn đến sự chấm dứt của thức, tức là chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định.
Này các tỳ-kheo, thế nào là hành?
Có ba loại hành này, này các tỳ-kheo:
thân hành, khẩu hành, tâm hành.
Này các tỳ-kheo, đó được gọi là hành.
Do vô minh sinh khởi nên hành sinh khởi;
do vô minh chấm dứt nên hành chấm dứt.
Chính con đường tám chi thánh này là con đường dẫn đến sự chấm dứt của hành, tức là
chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định.
Này các tỳ-kheo, khi vị thánh đệ tử hiểu như vậy về duyên, hiểu như vậy về sự sinh khởi của duyên, hiểu như vậy về sự chấm dứt của duyên, hiểu như vậy về con đường dẫn đến sự chấm dứt của duyên,
thì này các tỳ-kheo, vị ấy được gọi là thánh đệ tử đủ chánh kiến, đủ tri kiến, đã đến với chánh pháp này, thấy được chánh pháp này, đủ tri kiến của bậc hữu học, đủ minh của bậc hữu học, đã nhập vào dòng pháp, đứng trên đất thánh, đã vượt qua phàm phu, đứng vững nơi pháp.
Kinh Duyên, bài thứ bảy, đến đây là hết.
Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.