Tương Ưng Bộ · SN 35.93
Kinh Hai Pháp (II)
Dutiyadvayasutta — bài thứ mười
Giới thiệu bài kinh
Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.
Bài thứ mười là bài kết phẩm, và nó là bài kỹ thuật nhất của cả phẩm.
Này các tỳ-kheo, do hai pháp duyên nhau mà thức sinh khởi.
Rồi nó triển khai từng bước, và mỗi bước là một lập luận:
- Do duyên mắt và duyên các sắc mà nhãn thức sinh khởi.
- Mắt là vô thường, biến đổi, thành khác đi.
- Các sắc là vô thường, biến đổi, thành khác đi.
- Vậy hai pháp ấy là lay động, chao đảo, vô thường, biến đổi.
- Nhãn thức là vô thường.
- Cái nhân và cái duyên làm nhãn thức sinh khởi cũng vô thường.
- Nhãn thức sinh khởi từ một duyên vô thường, thì làm sao nó lại thường được?
Câu cuối là một câu hỏi tu từ, và nó lặp lại sáu lần trong bài. Đó là nhịp của bài này: một lập luận, rồi một câu hỏi, rồi lập luận tiếp.
Rồi: "sự gặp nhau, sự tụ họp, sự hòa hợp của ba pháp ấy — đấy gọi là nhãn xúc."
Ba pháp: mắt, sắc, nhãn thức. Xúc không phải một thứ thứ tư; nó là chỗ ba cái ấy gặp.
Và: "được xúc chạm thì cảm thọ; được xúc chạm thì tác ý; được xúc chạm thì nhận biết."
Ba việc ấy xảy ra cùng lúc, và cả ba đều thuộc về cái đang bị xúc chạm — không có ai đứng ngoài.
Bài này là bài cuối phẩm, và nó đóng lại bằng đúng câu mở: "do hai pháp duyên nhau mà thức sinh khởi là như vậy."
Rồi kệ tóm tắt phẩm:
Pháp đang rã, trống không, vắn tắt, / Channa, Puṇṇa và Bāhiya; / về ái dục lay động thì hai bài, / về hai pháp thì hai bài nữa.
Mười bài. Và đọc cả phẩm, có một điều hiện ra: phẩm này đi từ cái rất gần (một người bệnh, một người sắp chết) đến cái rất khô (một lập luận về duyên). Nhưng cả hai đầu đều nói về cùng một chỗ — sáu cửa, nơi mọi thứ đang xảy ra.
Đó là cách Tương Ưng Sáu Xứ vận hành: cùng một chỗ, nhìn từ mười góc, và không góc nào thay thế được góc nào.
Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Sáu Xứ (Saḷāyatanasaṃyutta), tương ưng thứ 35.
Phẩm Channa (Channavagga) — phẩm thứ bốn của Tương Ưng Sáu Xứ.
Kinh Hai Pháp (II) (Dutiyadvayasutta) — bài thứ mười.
"Này các tỳ-kheo, do hai pháp duyên nhau mà thức sinh khởi.
Và này các tỳ-kheo, do hai pháp duyên nhau mà thức sinh khởi là thế nào?
Do duyên con mắt và duyên các sắc mà nhãn thức sinh khởi.
Con mắt là vô thường, biến đổi, thành khác đi.
Các sắc là vô thường, biến đổi, thành khác đi.
Như vậy, hai pháp ấy là lay động, là chao đảo, là vô thường, là biến đổi, là thành khác đi.
Nhãn thức là vô thường, biến đổi, thành khác đi.
Cái nhân và cái duyên nào làm nhãn thức sinh khởi, thì nhân ấy, duyên ấy cũng là vô thường, biến đổi, thành khác đi.
Này các tỳ-kheo, nhãn thức sinh khởi từ một duyên vô thường, thì làm sao nó lại thường được?
Này các tỳ-kheo, sự gặp nhau, sự tụ họp, sự hòa hợp của ba pháp ấy — đấy gọi là nhãn xúc.
Nhãn xúc cũng là vô thường, biến đổi, thành khác đi.
Cái nhân và cái duyên nào làm nhãn xúc sinh khởi, thì nhân ấy, duyên ấy cũng là vô thường, biến đổi, thành khác đi.
Này các tỳ-kheo, nhãn xúc sinh khởi từ một duyên vô thường, thì làm sao nó lại thường được?
Này các tỳ-kheo, được xúc chạm thì cảm thọ; được xúc chạm thì tác ý; được xúc chạm thì nhận biết.
Các pháp ấy cũng lay động, cũng chao đảo, cũng vô thường, cũng biến đổi, cũng thành khác đi. Cũng vậy với tai và các tiếng, với mũi và các mùi.
Do duyên lưỡi và duyên các vị mà thiệt thức sinh khởi.
Lưỡi là vô thường, biến đổi, thành khác đi.
Các vị là vô thường, biến đổi, thành khác đi.
Như vậy, hai pháp ấy là lay động, là chao đảo, là vô thường, là biến đổi, là thành khác đi.
Thiệt thức là vô thường, biến đổi, thành khác đi.
Cái nhân và cái duyên nào làm thiệt thức sinh khởi, thì nhân ấy, duyên ấy cũng là vô thường, biến đổi, thành khác đi.
Này các tỳ-kheo, thiệt thức sinh khởi từ một duyên vô thường, thì làm sao nó lại thường được?
Này các tỳ-kheo, sự gặp nhau, sự tụ họp, sự hòa hợp của ba pháp ấy — đấy gọi là thiệt xúc.
Thiệt xúc cũng là vô thường, biến đổi, thành khác đi.
Cái nhân và cái duyên nào làm thiệt xúc sinh khởi, thì nhân ấy, duyên ấy cũng là vô thường, biến đổi, thành khác đi.
Này các tỳ-kheo, thiệt xúc sinh khởi từ một duyên vô thường, thì làm sao nó lại thường được?
Này các tỳ-kheo, được xúc chạm thì cảm thọ; được xúc chạm thì tác ý; được xúc chạm thì nhận biết.
Các pháp ấy cũng lay động, cũng chao đảo, cũng vô thường, cũng biến đổi, cũng thành khác đi.
Do duyên ý và duyên các pháp mà ý thức sinh khởi.
Ý là vô thường, biến đổi, thành khác đi.
Các pháp là vô thường, biến đổi, thành khác đi.
Như vậy, hai pháp ấy là lay động, là chao đảo, là vô thường, là biến đổi, là thành khác đi.
Ý thức là vô thường, biến đổi, thành khác đi.
Cái nhân và cái duyên nào làm ý thức sinh khởi, thì nhân ấy, duyên ấy cũng là vô thường, biến đổi, thành khác đi.
Này các tỳ-kheo, ý thức sinh khởi từ một duyên vô thường, thì làm sao nó lại thường được?
Này các tỳ-kheo, sự gặp nhau, sự tụ họp, sự hòa hợp của ba pháp ấy — đấy gọi là ý xúc.
Ý xúc cũng là vô thường, biến đổi, thành khác đi.
Cái nhân và cái duyên nào làm ý xúc sinh khởi, thì nhân ấy, duyên ấy cũng là vô thường, biến đổi, thành khác đi.
Này các tỳ-kheo, ý xúc sinh khởi từ một duyên vô thường, thì làm sao nó lại thường được?
Này các tỳ-kheo, được xúc chạm thì cảm thọ; được xúc chạm thì tác ý; được xúc chạm thì nhận biết.
Các pháp ấy cũng lay động, cũng chao đảo, cũng vô thường, cũng biến đổi, cũng thành khác đi.
Này các tỳ-kheo, do hai pháp duyên nhau mà thức sinh khởi là như vậy."
Bài thứ mười.
Phẩm Channa, phẩm thứ tư, đến đây là hết.
Kệ tóm tắt phẩm:
Pháp đang rã, trống không, vắn tắt,
Channa, Puṇṇa và Bāhiya;
về ái dục lay động thì hai bài,
về hai pháp thì hai bài nữa.
Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.