Tương Ưng Bộ · SN 12.47
Kinh Jāṇussoṇi
Jāṇussoṇisutta — bài thứ bảy
Giới thiệu bài kinh
Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.
Kinh Jāṇussoṇi hỏi câu to nhất có thể hỏi:
"Thưa Tôn giả Gotama, có phải tất cả đều có?" "Này bà-la-môn, 'tất cả đều có' — đó là một cực." "Vậy có phải tất cả đều không có?" "Này bà-la-môn, 'tất cả đều không có' — đó là cực thứ hai."
Hai câu này không phải câu hỏi về một cái gì. Chúng là câu hỏi về toàn thể — có tất cả, hay không có gì cả.
Và Đức Thế Tôn trả lời y hệt như với câu hỏi về người làm và người cảm thọ ở bài trước: cả hai đều là đầu.
Đó là chỗ đáng dừng: "có tất cả" và "không có gì cả" là cùng một loại câu trả lời. Chúng không đối lập nhau — chúng đứng chung một phía, phía của những cái đầu. Người ta tưởng đang chọn giữa hai thái cực, nhưng thật ra đang chọn một trong hai cái rìa.
Không đi đến cả hai cực ấy, Như Lai thuyết pháp theo trung đạo: "Do vô minh làm duyên nên có hành; do hành làm duyên nên có thức; cho đến sinh, già chết, sầu, bi, khổ, ưu, não. Như vậy là sự sinh khởi của toàn bộ khối khổ này."
Và trung đạo ấy không phải "vừa có vừa không", cũng không phải "không có cũng không không". Nó là một câu hoàn toàn khác loại: cái này có thì cái kia có; cái này hết thì cái kia hết.
Không phải một vũ trụ đầy. Không phải một vũ trụ rỗng. Mà là một vũ trụ có điều kiện — và điều kiện thì luôn cụ thể, luôn đổi được, luôn đứng về phía này hay phía kia của một sợi dây.
Bà-la-môn Jāṇussoṇi nghe xong và xin quy y. Cũng như bài trước, không tranh luận. Vì khi cả hai cái đầu đều bị gọi là đầu, cái người ta cần không phải một lập trường thứ ba — mà là bước vào giữa.
Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Nhân Duyên (Nidānasaṃyutta), tương ưng thứ 12.
Phẩm Gia Chủ (Gahapativagga) — phẩm thứ năm của Tương Ưng Nhân Duyên.
Kinh Jāṇussoṇi (Jāṇussoṇisutta) — bài thứ bảy.
Một thuở nọ, Đức Thế Tôn trú tại Sāvatthī.
Rồi bà-la-môn Jāṇussoṇi đi đến chỗ Đức Thế Tôn và chào hỏi Ngài. Sau khi chào hỏi thăm hỏi thân thiện, vị ấy ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, bà-la-môn Jāṇussoṇi bạch Đức Thế Tôn:
"Thưa Tôn giả Gotama, có phải tất cả đều có?"
"Này bà-la-môn, 'tất cả đều có' — đó là một cực."
"Vậy thưa Tôn giả Gotama, có phải tất cả đều không có?"
"Này bà-la-môn, 'tất cả đều không có' — đó là cực thứ hai.
Này bà-la-môn, không đi đến cả hai cực ấy, Như Lai thuyết pháp theo trung đạo:
'Do vô minh làm duyên nên có hành;
do hành làm duyên nên có thức; do thức làm duyên nên có danh sắc; do danh sắc làm duyên nên có sáu xứ; do sáu xứ làm duyên nên có xúc; do xúc làm duyên nên có thọ; do thọ làm duyên nên có ái; do ái làm duyên nên có thủ; do thủ làm duyên nên có hữu; do hữu làm duyên nên có sinh; do sinh làm duyên nên có già chết, sầu, bi, khổ, ưu, não.
Như vậy là sự sinh khởi của toàn bộ khối khổ này.
Do vô minh ly tham và chấm dứt không còn dư tàn nên hành chấm dứt;
do hành chấm dứt nên thức chấm dứt; do thức chấm dứt nên danh sắc chấm dứt; do danh sắc chấm dứt nên sáu xứ chấm dứt; do sáu xứ chấm dứt nên xúc chấm dứt; do xúc chấm dứt nên thọ chấm dứt; do thọ chấm dứt nên ái chấm dứt; do ái chấm dứt nên thủ chấm dứt; do thủ chấm dứt nên hữu chấm dứt; do hữu chấm dứt nên sinh chấm dứt; do sinh chấm dứt nên già chết, sầu, bi, khổ, ưu, não chấm dứt.
Như vậy là sự chấm dứt của toàn bộ khối khổ này."
Khi nghe vậy, bà-la-môn Jāṇussoṇi bạch Đức Thế Tôn:
"Thật vi diệu, thưa Tôn giả Gotama! Thật vi diệu, thưa Tôn giả Gotama! Ví như có người dựng lại cái đã bị lật, mở ra cái đã bị che, chỉ đường cho người lạc lối, thắp đèn trong đêm tối để người có mắt nhìn thấy hình sắc — cũng vậy, Tôn giả Gotama đã làm sáng tỏ pháp bằng nhiều cách.
Con xin quy y Tôn giả Gotama, quy y pháp và quy y tỳ-kheo tăng. Xin Tôn giả Gotama nhận con làm cư sĩ, từ hôm nay cho đến trọn đời, con xin nương tựa."
Kinh Jāṇussoṇi, bài thứ bảy, đến đây là hết.
Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.