Tương Ưng Bộ · SN 35.233
Kinh Kāmabhū Về Sự Trói Buộc
Kāmabhūsutta — bài thứ sáu mươi sáu
Giới thiệu bài kinh
Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.
Bài thứ sáu là một bản rút gọn của bài 232 — cùng câu hỏi, cùng câu trả lời, cùng ví dụ hai con bò, nhưng ngắn hơn và không có phần lập luận phản chứng.
Người hỏi lần này là Tôn giả Kāmabhū, người trả lời là Tôn giả Ānanda. Bối cảnh: Kosambī, vườn Ghosita.
Có một chi tiết về cách hai bài này tồn tại cạnh nhau đáng để ý.
Bài 232 do Sāriputta trả lời, và có đủ năm phần: câu hỏi, câu trả lời, ví dụ, lập luận phản chứng, và phần quán sát Đức Thế Tôn. Bài 233 do Ānanda trả lời, và chỉ có ba phần: câu hỏi, câu trả lời, ví dụ.
Nghĩa là bài 233 không phải một dị bản — nó là một bài ngắn hơn, được giữ lại vì một lý do khác: nó ghi lại cùng một giáo lý được một vị khác nói ra, ở một nơi khác.
Và điều ấy nói lên một chuyện về cách giáo lý được truyền: nội dung được giữ nguyên, còn người nói, nơi nói, độ dài thì thay đổi.
Trong truyền miệng, đó là một dấu hiệu tốt, không phải xấu. Nếu mọi bài đều giống hệt nhau, ta sẽ nghi ngờ chúng bị sao chép. Vì chúng khác nhau ở phần khung và giống nhau ở phần lõi, ta có thể tin rằng phần lõi đã được ghi nhớ rất chặt.
Và phần lõi ấy, ở cả hai bài, chỉ có một câu: dục tham sinh khởi do nương vào cả hai — ấy là sự trói buộc.
Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Sáu Xứ (Saḷāyatanasaṃyutta), tương ưng thứ 35.
Phẩm Biển (Samuddavagga) — phẩm thứ mười tám của Tương Ưng Sáu Xứ.
Kinh Kāmabhū Về Sự Trói Buộc (Kāmabhūsutta) — bài thứ sáu mươi sáu.
"Một thời, Tôn giả Ānanda và Tôn giả Kāmabhū đang sống ở Kosambī, trong vườn Ghosita.
Rồi Tôn giả Kāmabhū, vào buổi chiều, sau khi xuất khỏi thiền tịnh, đi đến chỗ Tôn giả Ānanda; đến rồi, chào hỏi thân thiện với Tôn giả Ānanda.
Sau khi trao đổi những lời chào hỏi thân thiện và đáng nhớ, ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, Tôn giả Kāmabhū nói với Tôn giả Ānanda rằng:
Này hiền giả Ānanda, con mắt có phải là sự trói buộc của các sắc, hay các sắc là sự trói buộc của con mắt? Cái tai, cái mũi, cái thân — cũng vậy.
Cái lưỡi có phải là sự trói buộc của các vị, hay các vị là sự trói buộc của cái lưỡi?
Ý có phải là sự trói buộc của các pháp, hay các pháp là sự trói buộc của ý?
Này hiền giả Kāmabhū, con mắt không phải là sự trói buộc của các sắc, các sắc cũng không phải là sự trói buộc của con mắt.
Mà này hiền giả, dục tham nào sinh khởi do nương vào cả hai — ấy là sự trói buộc ở đó. Cũng vậy với cái tai, cái mũi và cái thân.
Cái lưỡi không phải là sự trói buộc của các vị, các vị cũng không phải là sự trói buộc của cái lưỡi.
Ý không phải là sự trói buộc của các pháp, các pháp cũng không phải là sự trói buộc của ý.
Mà này hiền giả, dục tham nào sinh khởi do nương vào cả hai — ấy là sự trói buộc ở đó.
Ví như, này hiền giả, một con bò đen và một con bò trắng bị trói với nhau bằng một sợi dây hay một cái ách.
Nếu có người nói rằng:
Con bò đen là sự trói buộc của con bò trắng, con bò trắng là sự trói buộc của con bò đen — người ấy nói có đúng không?
Không, này hiền giả.
Này hiền giả, con bò đen không phải là sự trói buộc của con bò trắng, con bò trắng cũng không phải là sự trói buộc của con bò đen.
Sợi dây hay cái ách mà chúng bị trói với nhau — ấy là sự trói buộc ở đó.
Cũng vậy, này hiền giả, con mắt không phải là sự trói buộc của các sắc, các sắc cũng không phải là sự trói buộc của con mắt; cái tai, cái mũi, cái thân — cũng vậy;
cái lưỡi — cũng vậy;
ý — cũng vậy;
và dục tham nào sinh khởi do nương vào cả hai — ấy là sự trói buộc ở đó."
Bài thứ sáu.
Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.