Kinh Khemā

Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Không Trả Lời (Abyākatasaṃyutta), tương ưng thứ 44.

Phẩm Không Trả Lời (Abyākatavagga) — phẩm thứ nhất của Tương Ưng Không Trả Lời.

Kinh Khemā (Khemāsutta) — bài thứ một.

---

"Một thời, Đức Thế Tôn trú ở Sāvatthī, tại rừng Jetavana, khu vườn của Anāthapiṇḍika.

Lúc bấy giờ, nữ tỳ-kheo Khemā đang du hành trong xứ Kosala, và dừng lại nghỉ một đêm ở Torṇavatthu, giữa Sāvatthī và Sāketa.

Lúc bấy giờ, vua Pasenadi xứ Kosala đang đi từ Sāketa về Sāvatthī, và cũng dừng lại nghỉ một đêm ở Torṇavatthu, giữa Sāketa và Sāvatthī.

Rồi vua Pasenadi xứ Kosala gọi một người đàn ông lại và nói:

Này anh kia, anh hãy đi tìm ở Torṇavatthu xem có sa-môn hay bà-la-môn nào mà hôm nay trẫm có thể đến hầu thăm không.

Thưa vâng, tâu Đại vương — người ấy vâng lời vua Pasenadi xứ Kosala, rồi đi khắp Torṇavatthu, nhưng không thấy sa-môn hay bà-la-môn nào để nhà vua có thể đến hầu thăm.

Nhưng người ấy thấy nữ tỳ-kheo Khemā đang dừng lại nghỉ đêm ở Torṇavatthu.

Thấy vậy, người ấy đi đến chỗ vua Pasenadi xứ Kosala; đến rồi, nói với vua Pasenadi xứ Kosala rằng:

Tâu Đại vương, ở Torṇavatthu không có sa-môn hay bà-la-môn nào để nhà vua có thể đến hầu thăm.

Nhưng tâu Đại vương, có nữ tỳ-kheo Khemā, đệ tử của Đức Thế Tôn, bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Giác.

Về bà ấy, tiếng lành đã lan xa như sau:

Bà là người trí tuệ, thông minh, sáng suốt, học rộng, nói chuyện hay, có biện tài tốt đẹp.

Nhà vua hãy đến hầu thăm bà ấy.

Rồi vua Pasenadi xứ Kosala đi đến chỗ nữ tỳ-kheo Khemā; đến rồi, đảnh lễ nữ tỳ-kheo Khemā, rồi ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, vua Pasenadi xứ Kosala nói với nữ tỳ-kheo Khemā rằng:

Thưa bà, Như Lai có tồn tại sau khi chết không?

Tâu Đại vương, điều ấy đã được Đức Thế Tôn không trả lời:

có Như Lai sau khi chết.

Thưa bà, vậy Như Lai không tồn tại sau khi chết?

Tâu Đại vương, điều ấy cũng đã được Đức Thế Tôn không trả lời:

không có Như Lai sau khi chết.

Thưa bà, vậy Như Lai vừa tồn tại vừa không tồn tại sau khi chết?

Tâu Đại vương, điều ấy đã được Đức Thế Tôn không trả lời:

vừa có vừa không có Như Lai sau khi chết.

Thưa bà, vậy Như Lai không tồn tại cũng không không tồn tại sau khi chết?

Tâu Đại vương, điều ấy cũng đã được Đức Thế Tôn không trả lời:

không có cũng không không có Như Lai sau khi chết.

Thưa bà, khi con hỏi có Như Lai sau khi chết thì bà nói rằng:

Tâu Đại vương, điều ấy đã được Đức Thế Tôn không trả lời —

có Như Lai sau khi chết.

Thưa bà, khi con hỏi không có Như Lai sau khi chết thì bà nói rằng:

Tâu Đại vương, điều ấy đã được Đức Thế Tôn không trả lời —

không có Như Lai sau khi chết.

Thưa bà, khi con hỏi vừa có vừa không có Như Lai sau khi chết thì bà nói rằng:

Tâu Đại vương, điều ấy đã được Đức Thế Tôn không trả lời —

vừa có vừa không có Như Lai sau khi chết.

Thưa bà, khi con hỏi không có cũng không không có Như Lai sau khi chết thì bà nói rằng:

Tâu Đại vương, điều ấy đã được Đức Thế Tôn không trả lời —

không có cũng không không có Như Lai sau khi chết.

Thưa bà, do nhân gì, do duyên gì mà điều ấy được Đức Thế Tôn không trả lời?

Vậy thì, tâu Đại vương, con sẽ hỏi lại nhà vua ngay ở đây. Nhà vua hãy trả lời theo như điều gì làm nhà vua hài lòng.

Tâu Đại vương, nhà vua nghĩ thế nào:

có ai là người đếm, người tính, người ước lượng có thể đếm được cát của sông Hằng —

chừng ấy hạt cát, chừng ấy trăm hạt cát, chừng ấy nghìn hạt cát, chừng ấy trăm nghìn hạt cát không?

Thưa bà, không có.

Tâu Đại vương, vậy có ai là người đếm, người tính, người ước lượng có thể đếm được nước của biển lớn —

chừng ấy đấu nước, chừng ấy trăm đấu nước, chừng ấy nghìn đấu nước, chừng ấy trăm nghìn đấu nước không?

Thưa bà, không có.

Vì sao vậy?

Thưa bà, biển lớn thâm sâu, vô lượng, khó dò tới.

Cũng vậy, tâu Đại vương, sắc nào mà người ta dựa vào đó để tính đếm Như Lai thì sắc ấy nơi Như Lai đã được đoạn tận, nhổ tận gốc, như cây thốt nốt bị chặt ngọn, không còn khả năng sinh khởi, không còn sinh khởi trong tương lai.

Như Lai, tâu Đại vương, đã giải thoát khỏi sự tính đếm bằng sắc, thâm sâu, vô lượng, khó dò tới —

ví như biển lớn.

Có Như Lai sau khi chết — điều ấy không phù hợp, không có Như Lai sau khi chết — điều ấy không phù hợp, vừa có vừa không có Như Lai sau khi chết — điều ấy không phù hợp, không có cũng không không có Như Lai sau khi chết — điều ấy không phù hợp.

Thọ nào mà người ta dựa vào đó để tính đếm Như Lai thì thọ ấy nơi Như Lai đã được đoạn tận, nhổ tận gốc, như cây thốt nốt bị chặt ngọn, không còn khả năng sinh khởi, không còn sinh khởi trong tương lai.

Như Lai, tâu Đại vương, đã giải thoát khỏi sự tính đếm bằng thọ, thâm sâu, vô lượng, khó dò tới —

ví như biển lớn.

Có Như Lai sau khi chết — điều ấy không phù hợp, không có Như Lai sau khi chết — điều ấy không phù hợp, vừa có vừa không có Như Lai sau khi chết — điều ấy không phù hợp, không có cũng không không có Như Lai sau khi chết — điều ấy không phù hợp.

Tưởng nào mà người ta dựa vào đó để tính đếm Như Lai thì tưởng ấy nơi Như Lai đã được đoạn tận, nhổ tận gốc, như cây thốt nốt bị chặt ngọn, không còn khả năng sinh khởi, không còn sinh khởi trong tương lai.

Các hành nào mà người ta dựa vào đó để tính đếm Như Lai thì các hành ấy nơi Như Lai đã được đoạn tận, nhổ tận gốc, như cây thốt nốt bị chặt ngọn, không còn khả năng sinh khởi, không còn sinh khởi trong tương lai.

Như Lai, tâu Đại vương, đã giải thoát khỏi sự tính đếm bằng các hành, thâm sâu, vô lượng, khó dò tới —

ví như biển lớn.

Có Như Lai sau khi chết — điều ấy không phù hợp, không có Như Lai sau khi chết — điều ấy không phù hợp, vừa có vừa không có Như Lai sau khi chết — điều ấy không phù hợp, không có cũng không không có Như Lai sau khi chết — điều ấy không phù hợp.

Thức nào mà người ta dựa vào đó để tính đếm Như Lai thì thức ấy nơi Như Lai đã được đoạn tận, nhổ tận gốc, như cây thốt nốt bị chặt ngọn, không còn khả năng sinh khởi, không còn sinh khởi trong tương lai.

Như Lai, tâu Đại vương, đã giải thoát khỏi sự tính đếm bằng thức, thâm sâu, vô lượng, khó dò tới —

ví như biển lớn.

Có Như Lai sau khi chết — điều ấy không phù hợp, không có Như Lai sau khi chết — điều ấy không phù hợp, vừa có vừa không có Như Lai sau khi chết — điều ấy không phù hợp, không có cũng không không có Như Lai sau khi chết — điều ấy không phù hợp.

Rồi vua Pasenadi xứ Kosala hoan hỷ, tán thán lời nữ tỳ-kheo Khemā, đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đảnh lễ nữ tỳ-kheo Khemā, đi nhiễu quanh bên phải rồi ra đi.

Rồi vua Pasenadi xứ Kosala, một thời gian sau, đi đến chỗ Đức Thế Tôn; đến rồi, đảnh lễ Đức Thế Tôn, rồi ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, vua Pasenadi xứ Kosala nói với Đức Thế Tôn rằng:

Bạch Thế Tôn, Như Lai có tồn tại sau khi chết không?

Tâu Đại vương, điều ấy đã được ta không trả lời:

có Như Lai sau khi chết.

Bạch Thế Tôn, vậy Như Lai không tồn tại sau khi chết?

Tâu Đại vương, điều ấy cũng đã được ta không trả lời:

không có Như Lai sau khi chết.

Bạch Thế Tôn, vậy Như Lai vừa tồn tại vừa không tồn tại sau khi chết?

Tâu Đại vương, điều ấy đã được ta không trả lời:

vừa có vừa không có Như Lai sau khi chết.

Bạch Thế Tôn, vậy Như Lai không tồn tại cũng không không tồn tại sau khi chết?

Tâu Đại vương, điều ấy cũng đã được ta không trả lời:

không có cũng không không có Như Lai sau khi chết.

Bạch Thế Tôn, khi con hỏi có Như Lai sau khi chết thì Thế Tôn nói rằng:

Tâu Đại vương, điều ấy đã được ta không trả lời — có Như Lai sau khi chết. Bạch Thế Tôn, con hỏi bốn câu, câu nào Thế Tôn cũng không trả lời.

Bạch Thế Tôn, khi con hỏi không có cũng không không có Như Lai sau khi chết thì

Thế Tôn nói rằng:

Tâu Đại vương, điều ấy cũng đã được ta không trả lời — không có cũng không không có Như Lai sau khi chết.

Bạch Thế Tôn, do nhân gì, do duyên gì mà điều ấy được Thế Tôn không trả lời?

Vậy thì, tâu Đại vương, ta sẽ hỏi lại nhà vua ngay ở đây. Nhà vua hãy trả lời theo như điều gì làm nhà vua hài lòng.

Tâu Đại vương, nhà vua nghĩ thế nào: có ai là người đếm, người tính, người ước lượng có thể đếm được cát của sông Hằng —

chừng ấy hạt cát, chừng ấy trăm hạt cát, chừng ấy nghìn hạt cát, chừng ấy trăm nghìn hạt cát không?

Bạch Thế Tôn, không có.

Tâu Đại vương, vậy có ai là người đếm, người tính, người ước lượng có thể đếm được nước của biển lớn —

chừng ấy đấu nước, chừng ấy trăm đấu nước, chừng ấy nghìn đấu nước, chừng ấy trăm nghìn đấu nước không?

Bạch Thế Tôn, không có.

Vì sao vậy?

Bạch Thế Tôn, biển lớn thâm sâu, vô lượng, khó dò tới.

Cũng vậy, tâu Đại vương, sắc nào mà người ta dựa vào đó để tính đếm Như Lai thì sắc ấy nơi Như Lai đã được đoạn tận, nhổ tận gốc, như cây thốt nốt bị chặt ngọn, không còn khả năng sinh khởi, không còn sinh khởi trong tương lai.

Như Lai, tâu Đại vương, đã giải thoát khỏi sự tính đếm bằng sắc, thâm sâu, vô lượng, khó dò tới —

ví như biển lớn.

Có Như Lai sau khi chết — điều ấy không phù hợp, không có Như Lai sau khi chết — điều ấy không phù hợp,

không có cũng không không có Như Lai sau khi chết — điều ấy không phù hợp.

Thọ nào mà người ta dựa vào đó để tính đếm Như Lai thì thọ ấy nơi Như Lai đã được đoạn tận, nhổ tận gốc, như cây thốt nốt bị chặt ngọn, không còn khả năng sinh khởi, không còn sinh khởi trong tương lai. Tưởng nào mà người ta dựa vào đó để tính đếm Như Lai thì tưởng ấy nơi Như Lai đã được đoạn tận, nhổ tận gốc, như cây thốt nốt bị chặt ngọn, không còn khả năng sinh khởi, không còn sinh khởi trong tương lai. Các hành nào mà người ta dựa vào đó để tính đếm Như Lai thì các hành ấy nơi Như Lai đã được đoạn tận, nhổ tận gốc, như cây thốt nốt bị chặt ngọn, không còn khả năng sinh khởi, không còn sinh khởi trong tương lai.

Thức nào mà người ta dựa vào đó để tính đếm Như Lai thì thức ấy nơi Như Lai đã được đoạn tận, nhổ tận gốc, như cây thốt nốt bị chặt ngọn, không còn khả năng sinh khởi, không còn sinh khởi trong tương lai.

Thức nào mà người ta dựa vào đó để tính đếm Như Lai thì thức ấy nơi Như Lai đã được đoạn tận, nhổ tận gốc, như cây thốt nốt bị chặt ngọn, không còn khả năng sinh khởi, không còn sinh khởi trong tương lai.

Như Lai, tâu Đại vương, đã giải thoát khỏi sự tính đếm bằng thức, thâm sâu, vô lượng, khó dò tới —

ví như biển lớn.

Có Như Lai sau khi chết — điều ấy không phù hợp, không có Như Lai sau khi chết — điều ấy không phù hợp, vừa có vừa không có Như Lai sau khi chết — điều ấy không phù hợp, không có cũng không không có Như Lai sau khi chết — điều ấy không phù hợp.

Thật vi diệu thay, bạch Thế Tôn! Thật hiếm có thay, bạch Thế Tôn!

Bậc đạo sư và đệ tử khớp nhau về ý nghĩa, khớp nhau về câu chữ, không mâu thuẫn nhau — thật là điều hy hữu!

Bạch Thế Tôn, một thời con đã đến chỗ nữ tỳ-kheo Khemā và hỏi bà ấy đúng câu hỏi này.

Bà ấy cũng đã trả lời con đúng bằng những từ ấy, đúng bằng những câu ấy, y như Đức Thế Tôn vậy.

Thật vi diệu thay, bạch Thế Tôn! Thật hiếm có thay, bạch Thế Tôn!

Bậc đạo sư và đệ tử khớp nhau về ý nghĩa, khớp nhau về câu chữ, không mâu thuẫn nhau — thật là điều hy hữu!

Bạch Thế Tôn, nay chúng con xin phép ra về.

Chúng con còn nhiều việc, còn nhiều điều phải làm.

Tâu Đại vương, nhà vua hãy làm như lúc này là thích hợp.

Rồi vua Pasenadi xứ Kosala hoan hỷ, tán thán lời Đức Thế Tôn, đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đảnh lễ Đức Thế Tôn, đi nhiễu quanh bên phải rồi ra đi."

Bài thứ nhất.