Kinh Không Nghe Giáo Pháp

Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Nhân Duyên (Nidānasaṃyutta), tương ưng thứ 12.

Phẩm Mahā (Mahāvagga) — phẩm thứ bảy của Tương Ưng Nhân Duyên.

Kinh Không Nghe Giáo Pháp (Assutavāsutta) — bài thứ nhất.

---

Tôi nghe như vầy —

một thuở nọ, Đức Thế Tôn trú tại Sāvatthī, trong rừng Jeta, khu vườn của Anāthapiṇḍika.

"Này các tỳ-kheo, người phàm phu không nghe giáo pháp có thể nhàm chán, ly tham, giải thoát khỏi cái thân do bốn đại hợp thành này.

Vì sao vậy?

Này các tỳ-kheo, cái thân do bốn đại hợp thành này thấy được sự tăng và sự giảm, sự nắm lấy và sự buông bỏ.

Do vậy, người phàm phu không nghe giáo pháp có thể nhàm chán, ly tham, giải thoát khỏi nó.

Này các tỳ-kheo, còn cái được gọi là tâm, là ý, là thức — ở đó người phàm phu không nghe giáo pháp không có khả năng nhàm chán, không có khả năng ly tham, không có khả năng giải thoát.

Vì sao vậy?

Này các tỳ-kheo, vì từ lâu đời, người phàm phu không nghe giáo pháp đã bám chặt, giữ chặt, chấp chặt cái ấy:

'Cái này là của ta, cái này là ta, cái này là tự ngã của ta.'

Do vậy, người phàm phu không nghe giáo pháp không có khả năng nhàm chán, không có khả năng ly tham, không có khả năng giải thoát khỏi nó.

Này các tỳ-kheo, thà rằng người phàm phu không nghe giáo pháp xem cái thân do bốn đại hợp thành này là tự ngã, còn hơn xem tâm là tự ngã.

Vì sao vậy?

Này các tỳ-kheo, cái thân do bốn đại hợp thành này thấy được nó đứng một năm, hai năm, ba năm, bốn năm, năm năm, mười năm, hai mươi năm, ba mươi năm, bốn mươi năm, năm mươi năm, một trăm năm — thậm chí lâu hơn nữa.

Này các tỳ-kheo, còn cái được gọi là tâm, là ý, là thức — đêm và ngày, cái này sinh khởi và cái khác chấm dứt.

Này các tỳ-kheo, ví như một con khỉ đi trong rừng, trong vườn hoang, nắm một cành, buông ra, nắm cành khác, buông ra, nắm cành khác;

cũng vậy, này các tỳ-kheo, cái được gọi là tâm, là ý, là thức — đêm và ngày, cái này sinh khởi và cái khác chấm dứt.

Này các tỳ-kheo, ở đó vị thánh đệ tử có nghe giáo pháp khéo như lý tác ý đến chính duyên khởi:

'Khi cái này có mặt thì cái kia có mặt; do cái này sinh khởi nên cái kia sinh khởi;

khi cái này không có mặt thì cái kia không có mặt; do cái này chấm dứt nên cái kia chấm dứt —

tức là: do vô minh làm duyên nên có hành;

do hành làm duyên nên có thức; do thức làm duyên nên có danh sắc; do danh sắc làm duyên nên có sáu xứ; do sáu xứ làm duyên nên có xúc; do xúc làm duyên nên có thọ; do thọ làm duyên nên có ái; do ái làm duyên nên có thủ; do thủ làm duyên nên có hữu; do hữu làm duyên nên có sinh; do sinh làm duyên nên có già chết, sầu, bi, khổ, ưu, não.

Như vậy là sự sinh khởi của toàn bộ khối khổ này.

Do vô minh ly tham và chấm dứt không còn dư tàn nên hành chấm dứt;

do hành chấm dứt nên thức chấm dứt; do thức chấm dứt nên danh sắc chấm dứt; do danh sắc chấm dứt nên sáu xứ chấm dứt; do sáu xứ chấm dứt nên xúc chấm dứt; do xúc chấm dứt nên thọ chấm dứt; do thọ chấm dứt nên ái chấm dứt; do ái chấm dứt nên thủ chấm dứt; do thủ chấm dứt nên hữu chấm dứt; do hữu chấm dứt nên sinh chấm dứt; do sinh chấm dứt nên già chết, sầu, bi, khổ, ưu, não chấm dứt.

Như vậy là sự chấm dứt của toàn bộ khối khổ này.'

Này các tỳ-kheo, thấy như vậy, vị thánh đệ tử có nghe giáo pháp nhàm chán nơi sắc, nhàm chán nơi thọ, nhàm chán nơi tưởng, nhàm chán nơi hành, nhàm chán nơi thức;

nhàm chán nên ly tham; ly tham nên giải thoát; trong sự giải thoát ấy có tri: 'Ta đã giải thoát.'

Vị ấy biết rõ: 'Sinh đã tận, phạm hạnh đã sống, việc cần làm đã làm, không còn gì nữa cho đời này.'"

Kinh Không Nghe Giáo Pháp, bài thứ nhất, đến đây là hết.