Tương Ưng Bộ · SN 16.2
Kinh Không Sợ Hãi
Anottappīsutta — bài thứ hai
Giới thiệu bài kinh
Bối cảnh và những chỗ dễ hiểu sai. Nên đọc nếu đây là lần đầu.
Bài thứ hai là một cuộc đối thoại giữa hai bậc A-la-hán, và nó bắt đầu bằng một câu nói có vẻ nghịch lý.
Này hiền giả Kassapa, người ta nói rằng: ai không nhiệt tâm, không sợ hãi thì không có khả năng giác ngộ, không có khả năng Niết-bàn, không có khả năng chứng đạt sự an ổn tối thượng khỏi sự trói buộc.
Sāriputta nêu ra mệnh đề ấy, rồi Kassapa hỏi lại: nói như vậy là nói đến mức nào? Câu trả lời chia làm bốn phần, và mỗi phần được định nghĩa bằng bốn ý nghĩ.
Bốn ý nghĩ ấy là: pháp ác chưa sinh, pháp ác đã sinh, pháp thiện chưa sinh, pháp thiện đã sinh. Với mỗi ý nghĩ, người không nhiệt tâm là người không khởi lên sự nỗ lực; người không sợ hãi là người không rùng mình.
Cái đáng chú ý là hai chữ nhiệt tâm và sợ hãi không chỉ về mức độ siêng năng. Chúng chỉ về một thái độ đối với chính tâm mình: có ai đó đang theo dõi, và có điều gì đó đang đứng ở phía trước.
Tương Ưng Bộ (Saṃyutta Nikāya) — bộ kinh thứ ba trong Kinh tạng Pali. Đây là Tương Ưng Kassapa (Kassapasaṃyutta), tương ưng thứ 16.
Phẩm Kassapa (Kassapavagga) — phẩm thứ nhất của Tương Ưng Kassapa.
Kinh Không Sợ Hãi (Anottappīsutta) — bài thứ hai.
"Tôi nghe như vầy:
Một thời, Tôn giả Mahākassapa và Tôn giả Sāriputta trú tại Bārāṇasī, trong vườn nai Isipatana.
Rồi Tôn giả Sāriputta, vào buổi chiều, sau khi ra khỏi nơi an tịnh, đi đến chỗ Tôn giả Mahākassapa; đến rồi, chào hỏi Tôn giả Mahākassapa.
Sau khi trao đổi những lời chào hỏi thân thiện và đáng nhớ, ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, Tôn giả Sāriputta nói với Tôn giả Mahākassapa:
Này hiền giả Kassapa, người ta nói rằng: ai không nhiệt tâm, không sợ hãi thì không có khả năng giác ngộ, không có khả năng Niết-bàn, không có khả năng chứng đạt sự an ổn tối thượng khỏi sự trói buộc;
còn ai có nhiệt tâm, có sợ hãi thì có khả năng giác ngộ, có khả năng Niết-bàn, có khả năng chứng đạt sự an ổn tối thượng khỏi sự trói buộc.
Đến mức nào, này hiền giả, thì một người không nhiệt tâm, không sợ hãi, không có khả năng giác ngộ, không có khả năng Niết-bàn, không có khả năng chứng đạt sự an ổn tối thượng khỏi sự trói buộc;
và đến mức nào thì một người có nhiệt tâm, có sợ hãi, có khả năng giác ngộ, có khả năng Niết-bàn, có khả năng chứng đạt sự an ổn tối thượng khỏi sự trói buộc?
Ở đây, này hiền giả, một tỳ-kheo không khởi lên nhiệt tâm với ý nghĩ: những pháp ác, bất thiện chưa sinh nơi ta, nếu sinh lên sẽ đưa đến bất lợi; không khởi lên nhiệt tâm với ý nghĩ: những pháp ác, bất thiện đã sinh nơi ta, nếu không được đoạn trừ sẽ đưa đến bất lợi; không khởi lên nhiệt tâm với ý nghĩ: những pháp thiện chưa sinh nơi ta, nếu không sinh lên sẽ đưa đến bất lợi; không khởi lên nhiệt tâm với ý nghĩ: những pháp thiện đã sinh nơi ta, nếu bị diệt mất sẽ đưa đến bất lợi.
Như vậy, này hiền giả, là người không nhiệt tâm.
Và thế nào, này hiền giả, là người không sợ hãi?
Ở đây, này hiền giả, một tỳ-kheo không sợ hãi với ý nghĩ: những pháp ác, bất thiện chưa sinh nơi ta, nếu sinh lên sẽ đưa đến bất lợi; không sợ hãi với ý nghĩ: những pháp ác, bất thiện đã sinh nơi ta, nếu không được đoạn trừ sẽ đưa đến bất lợi; không sợ hãi với ý nghĩ: những pháp thiện chưa sinh nơi ta, nếu không sinh lên sẽ đưa đến bất lợi; không sợ hãi với ý nghĩ: những pháp thiện đã sinh nơi ta, nếu bị diệt mất sẽ đưa đến bất lợi.
Như vậy, này hiền giả, là người không sợ hãi.
Như vậy, này hiền giả, là người không nhiệt tâm, không sợ hãi, không có khả năng giác ngộ, không có khả năng Niết-bàn, không có khả năng chứng đạt sự an ổn tối thượng khỏi sự trói buộc.
Và thế nào, này hiền giả, là người có nhiệt tâm?
Ở đây, này hiền giả, một tỳ-kheo khởi lên nhiệt tâm với ý nghĩ: những pháp ác, bất thiện chưa sinh nơi ta, nếu sinh lên sẽ đưa đến bất lợi; khởi lên nhiệt tâm với ý nghĩ: những pháp ác, bất thiện đã sinh nơi ta, nếu không được đoạn trừ sẽ đưa đến bất lợi; khởi lên nhiệt tâm với ý nghĩ: những pháp thiện chưa sinh nơi ta, nếu không sinh lên sẽ đưa đến bất lợi; khởi lên nhiệt tâm với ý nghĩ: những pháp thiện đã sinh nơi ta, nếu bị diệt mất sẽ đưa đến bất lợi.
Như vậy, này hiền giả, là người có nhiệt tâm.
Và thế nào, này hiền giả, là người có sợ hãi?
Ở đây, này hiền giả, một tỳ-kheo sợ hãi với ý nghĩ: những pháp ác, bất thiện chưa sinh nơi ta, nếu sinh lên sẽ đưa đến bất lợi; sợ hãi với ý nghĩ: những pháp ác, bất thiện đã sinh nơi ta, nếu không được đoạn trừ sẽ đưa đến bất lợi; sợ hãi với ý nghĩ: những pháp thiện chưa sinh nơi ta, nếu không sinh lên sẽ đưa đến bất lợi; sợ hãi với ý nghĩ: những pháp thiện đã sinh nơi ta, nếu bị diệt mất sẽ đưa đến bất lợi.
Như vậy, này hiền giả, là người có sợ hãi.
Như vậy, này hiền giả, là người có nhiệt tâm, có sợ hãi, có khả năng giác ngộ, có khả năng Niết-bàn, có khả năng chứng đạt sự an ổn tối thượng khỏi sự trói buộc."
Bài thứ hai.
Bản dịch tiếng Việt hiện đại, dịch từ nguyên bản Pali, đối chiếu bản Bhikkhu Sujato trên SuttaCentral. Mọi chỗ phải chọn giữa hai cách hiểu đều được ghi trong chú thích.